一幅完整的書法作品需要包含標題、作者、正文、落款、鈐印幾個必不可少的元素。

01

標 題、作者

標題和作者的作用是表明書寫內(nèi)容以及內(nèi)容書寫者，位置可以寫在作品開頭，也可以寫在落款處。

小楷班學員作品-李良斌

標題，可以是某一帖或者某一文章的名稱，比如《黃庭經(jīng)》、《靈飛經(jīng)》《岳陽樓記》等，如果是沒有完整的寫完全部內(nèi)容，須在標題中體現(xiàn)出來，比如《節(jié)臨黃庭經(jīng)》、《岳陽樓記節(jié)選》。

在書法作品中經(jīng)常會看到“節(jié)選”和“選抄”的字樣，這里用法是不同的，如果是一篇文章，仍然以《岳陽樓記》為例，只是寫了其中一段或者幾段，那么標題可以使用《岳陽樓記節(jié)選》，但是如果是一本書中，選取其中某幾篇來書寫，則用選抄，比如《畫禪室隨筆選抄》，這里要特別注意，選抄里面的內(nèi)容必須是完整的，不可，這篇抄一段，另外一篇又抄一段。

作者，可以使用作者真實姓名，名或者字、號都可以，比如蘇軾，字子瞻，號東坡居士，可以寫蘇軾或者蘇子瞻，奈何東坡居士名號太響了，所以我們大部分的時候看到的都是蘇東坡或者蘇軾本名，蘇子瞻反而很少見了。

除了名、字、號以外，還可以使用地名來稱呼某人比如唐代大書法家李邕，曾擔任過北海太守，人稱李北海；明代書畫家董其昌，上海松江華亭人，人稱董華亭。

另外還可以用官職來稱呼，王羲之曾擔任右軍將軍，所以稱呼他為王右軍；文徵明曾經(jīng)在翰林院擔任過待詔，人稱文待詔。但是注意一點，以地名或者官職來稱呼的，一般都是約定成俗的叫法，不可自創(chuàng)。

秀麗筆班學員作品-莫治新

標題可分為大標題和小標題，大標題可以為某一本書的名稱，比如王文治的《快雨堂題跋》、袁枚的《小倉山房尺牘》，小標題為其中某一篇或者幾篇。

02

正 文

這部分內(nèi)容就很容易理解，寫某一篇文章，這篇文章就是正文，但是需要注意一點就是，如果不是全文寫完，節(jié)選的時候一定要注意到內(nèi)容的相對完整性。

如何理解內(nèi)容的相對完整性，比如下面這段文字：

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

黃色部分可以視為內(nèi)容相對完整性，如果像下面橙色這種的，內(nèi)容就不完整了：

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

最好是根據(jù)原文內(nèi)容所表達的意思來進行判斷。實在不會，就按照句號來判斷（當然有時候這個不是很準

）

古帖班學員作品-宋樂樂

03

落 款

落款，包括時間、姓名、地點，也可只寫姓名，稱為窮款，落款的位置一般在中間位置稍微偏下一點點，表示對內(nèi)容作者的一種謙虛和尊重，也是一種書儀。

秀麗筆班學員作品-林 麗

有時增加作品的表現(xiàn)力，往往會再增加一段跋文

跋文，可以書寫作者的簡介、內(nèi)容的創(chuàng)作背景以及所表達的情感、或者自己對內(nèi)容的一些理解均可。

古帖班學員作品-向興

04

鈐 印

鈐印，是一幅作品最后一項工作，如果處理得當，會有畫龍點睛的作用；如果不當，則有畫蛇添足之嫌，反而破壞了作品的整體性。

一幅作品中姓名章是必不可少的，其他印章則需要根據(jù)章法上的不用來不同處理。除了姓名章，其他印章如不知道如何處理，不蓋為宜。

姓名章，可以姓、名一起；也可以分開；比如”風“＋”“清揚”，或者地名加名字，比如“金陵”＋“風清揚”。

在鈐印的時候，注意與落款最后一字保持一定的距離，一般為一個印章或者一個字的距離，兩個印章之間也需要保持大致的距離，除非空間不夠。

古帖班學員作品-王茂勇