強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物發(fā)展規(guī)律的文化
得先提一個(gè)重要的概念，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，即影響人們做某事的力量，這個(gè)是所謂事物發(fā)展的基礎(chǔ)。在心理學(xué)中，馬斯洛需求層次理論，最底層是生理需求安全需求，包括饑餓，渴，性，睡眠覺醒等等。最底層，力量也是最大，是個(gè)人為解決生存需求的力量。這也是為什么在資源匱乏的過去，人們可以忍受很多不公平和折磨等。所以內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的第一個(gè)：生存需要。在滿足個(gè)人基礎(chǔ)需求之后，我們作為人，伴隨著思想而產(chǎn)生的，就是欲望，就個(gè)人而言，它會(huì)以各種不同的外在形式而展現(xiàn)，金錢，色欲，名聲，榮譽(yù)，權(quán)利等等。這就是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的第二個(gè)，欲望。當(dāng)人具有生存需要和欲望的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，外在的行為顯現(xiàn)，也就不言自明。所以今天，我們能看到社會(huì)中人們正在做的事情，大部分都逃不過這兩個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，比如說消費(fèi)，工作。而想弄清楚內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，得說一下很合理的疑惑，乞丐討飯為什么不討早飯，他如果起得來就不會(huì)是乞丐了。懶惰是人性使然，這種行為符合人性。如果一件事或一個(gè)行為符合了人性，那么需要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力就很少，像古代的乞丐，只要很少的生存需要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，促使其討飯行為活著即可。舉個(gè)例子：歐洲一位老婦人在村里修養(yǎng)，附近的一群孩子總是在她房子旁玩耍，喧嘩的吵鬧聲使老人無法好好休息，在屢禁不止的情況下，老人想出了一個(gè)辦法，告訴孩子們：非常感謝你們?cè)谶@里玩，讓我的生活變得熱鬧，從今天開始，每人每天獎(jiǎng)勵(lì)5個(gè)糖果。隨之，第二天只給4個(gè)，第三天又減少一個(gè)，最后一個(gè)糖果都不給了，孩子們非常生氣，不在她這里玩了！而老人通過外在獎(jiǎng)賞，把孩子們玩耍的行為，從內(nèi)部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠縿?dòng)機(jī)這種外在的獎(jiǎng)賞行為，就是接下來要提到的：遵循人性。而遵循人性的獎(jiǎng)賞逐漸減少，也就是驅(qū)動(dòng)力的減少，導(dǎo)致了行為的逐步瓦解。期間老人屢屢禁止，是不遵循人性，沒有效果也情有可原。舉個(gè)例子：一個(gè)人提到他為什么很喜歡看書？小時(shí)候他父親在看書的時(shí)候，每次看到他來了，總是趕緊把書本收起來藏好，神神秘秘的，父親越是這樣做，越引起他的好奇心，藏起來的書本里面到底有什么？長(zhǎng)時(shí)間這般后，激發(fā)了他持久濃厚的好奇心，然后一股腦地鉆進(jìn)了書本里面。隨著年齡的增長(zhǎng)，看書已然成了一種習(xí)慣，而習(xí)慣具有穩(wěn)定性且難以改變。看書學(xué)習(xí)的過程，需要付出大量的時(shí)間和精力，讓人產(chǎn)生疲勞和壓力，以及乏味和理解困難。所以這個(gè)過程的行為，就是不符合人性。父親通過激發(fā)孩子內(nèi)在的好奇心，把好奇心轉(zhuǎn)變?yōu)榭磿鴮W(xué)習(xí)，這個(gè)行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在這里，行為不符合人性的，是看書學(xué)習(xí)的過程。遵循人性的，是激發(fā)出的內(nèi)在好奇心兩個(gè)例子中，包括外在的獎(jiǎng)賞，內(nèi)在的好奇心，都是遵循了人性。這就是《天道》中的，遵循事物發(fā)展規(guī)律，其實(shí)就是遵循人性，因?yàn)槭挛锏谋澈蠖际侨耍?o:p>而丁元英說：強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物發(fā)展規(guī)律的文化。這是站在整個(gè)社會(huì)的層面那這就要提到到社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。答案其實(shí)已經(jīng)說了，社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力就是人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，生存需要和欲望，但如果僅限于此，社會(huì)將會(huì)處于聲色犬馬之中。所以，社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，還包括了第三個(gè)，精神追求。包括了很多，比如說追求創(chuàng)新與突破、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)等，像科學(xué)家探索新物質(zhì)，提出新理論，或是馬斯克火星移民計(jì)劃等等。但最重要的是，精神追求，離不開個(gè)人的價(jià)值觀和信念，這些，為個(gè)人長(zhǎng)期的行為提供了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和方向性。所以，只有理解了人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，才能理解社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，從而理解事物發(fā)展規(guī)律。我們?cè)倩氐竭@句話，強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物發(fā)展規(guī)律的文化。事物發(fā)展規(guī)律是“強(qiáng)勢(shì)文化”形成的基礎(chǔ)，也就是說，在遵循二字之前還有一個(gè)理解的事物發(fā)展規(guī)律，的過程。而理解的背后是思維和認(rèn)知力，遵循的本質(zhì)是實(shí)踐與行動(dòng)。我們說，看山是山，看山不是山，看山還是山，這是一種了性悟后的踐行。所以“強(qiáng)勢(shì)文化”，它至少要具備兩個(gè)方面，一個(gè)是思維和認(rèn)知力，一個(gè)是實(shí)踐與行動(dòng)，合起來也就是所謂的知行合一。最重要的是，這并非朝夕之間能達(dá)到，理論需要反復(fù)論證，實(shí)施需要持續(xù)試錯(cuò)。這些并非易學(xué)和易會(huì)的，而是一個(gè)非常復(fù)雜的修行過程這也是丁元英說，強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘籍”的比喻方式，最根本的原因。
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