金民卿：毛蔡互勉、同心建黨——兼論中國共產(chǎn)黨誕生的歷史必然性和自覺選擇性

skysun000001 2023-07-10 發(fā)布于北京

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作者：金民卿，中國社會科學院近代史研究所研究員、博士生導師

來源：《湖南第一師范學院學報》2022年12月第22卷，第6期

摘要

無論從原始文獻的可靠性和完整性、二人相互支持的明確性，還是討論問題的直接性、深刻性、建黨步驟的具體性考察，“毛蔡互勉、同心建黨”都是一段可以與“南陳北李、相約建黨”相媲美的佳話。毛澤東和蔡和森攜手創(chuàng)建并引領(lǐng)新民學會走上共產(chǎn)主義方向，以不同方式形成了建黨的思想自覺，在通信中相互勉勵支持，形成高度思想共識，積極展開建黨實踐，共同成為中國共產(chǎn)黨的主要締造者?！懊袒ッ?、同心建黨”集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的誕生不僅是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，更是中國人民的自覺選擇，是歷史必然性和主體自覺性的有機統(tǒng)一。

在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建問題上，有兩個值得留意和深入思考的話題。一是“南陳北李、相約建黨”，已經(jīng)成為建黨問題上大家公認的一段美談。其實，在建黨時期，毛澤東和蔡和森圍繞建黨問題的通信互勉及積極實踐，不論是從原始文獻的可靠性和完整性、二人相互支持的明確性，還是討論問題的鮮明性和直接性、深刻性和高度性、建黨步驟的具體性等方面考察，“毛蔡互勉、同心建黨”都毫無疑問是建黨過程中的一段佳話，對這段佳話的詳細情況及重要地位，黨史研究界還需要給予重視和展開闡述。二是“中國共產(chǎn)黨的誕生是歷史的選擇、人民的選擇”，這毫無疑問是關(guān)于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建問題上的科學結(jié)論。但是，這兩個選擇的內(nèi)涵是有區(qū)別的，“歷史的選擇”反映的主要是一種歷史必然性，是近代以后中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果；“人民的選擇”反映的主要是一種主體自覺性，是中國人民把握歷史發(fā)展規(guī)律后的一種自覺自主的主動選擇。深度闡明這兩種選擇的不同內(nèi)涵及其在建黨過程中的體現(xiàn)，能夠更加深刻地說清楚中國共產(chǎn)黨的誕生不僅是近代以來中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，更是中國人民全面覺醒后的自覺選擇，是歷史必然性和主體自覺性的有機統(tǒng)一。毛澤東和蔡和森在建黨問題上的思想轉(zhuǎn)變并引領(lǐng)新民學會的發(fā)展演變，“毛蔡互勉、同心建黨”的歷史事實，恰好給我們提供了一個很好的分析對象。

一、毛澤東和蔡和森攜手創(chuàng)建并引領(lǐng)新民學會走上共產(chǎn)主義方向

毛澤東、蔡和森與他們的同時代人一樣，自幼經(jīng)歷中華民族的沉重災(zāi)難，很早就抱有匡扶時難、救國救民的理想。青年毛澤東早就立志要探索“宇宙之真理”，追尋拯救民族危亡的“大本大源” 。同樣，青年蔡和森也大聲宣示，“匡扶有吾在，與人撐巨艱”“雖無魯陽戈，庶幾挽狂瀾”。他們的恩師楊昌濟先生“在長沙五年，弟子著錄以千百計，尤欣賞毛澤東、蔡林彬（即蔡和森——引者）” ，認為他們二人是“海內(nèi)人才，前程遠大”“救國必先重二子” 。二人雖然個人性格、行動風格有所不同，但在理想信念方面則同聲相應(yīng)，攜手同心。為了實現(xiàn)遠大抱負，毛澤東、蔡和森一起創(chuàng)建了新民學會，并共同引領(lǐng)學會從一個以個人修養(yǎng)為宗旨的青年學術(shù)團體發(fā)展成為一個以改造中國與世界為目標的共產(chǎn)主義組織，為中國共產(chǎn)黨的成立做出了重要貢獻。

1918年4月14日，在毛澤東、蔡和森、蕭子升等人領(lǐng)導下，新民學會在長沙劉家臺子蔡和森的家里正式成立。成立之時，新民學會主要是為了“集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動”，解決“個人生活向上”的問題，以“革新學術(shù)，砥礪品行，改良人心風俗為宗旨” ，是一個比較純粹的進步學術(shù)團體，是一個靠著個人感情和學術(shù)追求而不是靠著信仰和主義結(jié)合起來的組織，更多注重個人品行修為和學術(shù)進步，改造社會、進行政治活動的意向并不明確。對此，李維漢后來說，“學會開始只是一個小資產(chǎn)階級知識分子要求'向上’'互助’的團體。會員們絕大多數(shù)都是青年人，都抱著要革新，求進步的熱烈愿望。但是對于怎樣革新？如何進步？尚在摸索中，并不明確”。

正因為存在這種局限性，毛澤東、蔡和森在學會成立后不久就突破初期宗旨，謀求更大發(fā)展空間和新的發(fā)展目標。1918年7月26日，毛澤東曾就新民學會的發(fā)展方向、組織活動、人才儲備等問題，致信為聯(lián)系勤工儉學而奔赴北京的蔡和森。蔡和森復信提出，毛澤東有“經(jīng)綸天下之大經(jīng)、立天下之大本”的雄才大略，要帶領(lǐng)新民學會擺脫清流心態(tài)，積極投入中國社會發(fā)展的洪流當中，不能僅停留在個人提升、靜心讀書的境界，他結(jié)合楊昌濟的情況寫道：“楊師東奔西走，走了十年，仍不過是能讀其書而已，其他究何所得！”新民學會要以政治活動方式參與改造社會的宏大實踐，在三年之內(nèi)“成為中國之重心點”。關(guān)于學會的發(fā)展目標，他提出，“吾人之窮極目的，惟在沖決世界層層網(wǎng)羅，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功，加倍放大列寧……之所為，然后始可稱發(fā)展如量”?？梢?，毛澤東和蔡和森已經(jīng)不滿足于只潛心研究學術(shù)，而開始謀求走向更廣闊的發(fā)展空間。尤其值得注意的是，蔡和森初步接觸馬克思列寧主義后，開始有了向列寧學習、走俄國十月革命道路的朦朧想法。

在聯(lián)絡(luò)安排部分新民學會會員赴法勤工儉學后，毛澤東和蔡和森分別在國內(nèi)和國外實施他們改造新民學會的規(guī)劃，探索并實踐新的發(fā)展方向。毛澤東在國內(nèi)先后領(lǐng)導新民學會開展了長沙五四運動、驅(qū)逐軍閥張敬堯的活動，帶領(lǐng)新民學會逐步發(fā)展成為一個政治組織。在此過程中，他閱讀了一些馬克思主義著作，思想發(fā)生劇烈變化。1920年2月，他在給新民學會會員陶毅的信中，提出新民學會要發(fā)展成為“一個高尚純粹勇猛精進的同志團體”，“非得組織聯(lián)軍共同作戰(zhàn)不可” 。1920年8月，他在思想上基本轉(zhuǎn)向馬克思主義后，帶領(lǐng)新民學會創(chuàng)建文化書社、俄羅斯研究會，領(lǐng)導湖南人民自治運動，已經(jīng)把新民學會發(fā)展成為一個在科學理論指導下的政治組織。到1921年元旦新民學會長沙會員大會時，正式公開把馬克思列寧主義作為學會的指導思想，帶領(lǐng)大部分會員選擇走俄國十月革命的道路。

蔡和森到法國后迅速實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變，成為一個堅定的馬克思主義者，力圖引領(lǐng)在法國的會員突破“感情的結(jié)合”而走向“主義的結(jié)合”，朝著共產(chǎn)黨組織方向發(fā)展，并同國內(nèi)的毛澤東通信商談新民學會發(fā)展事宜。1920年5月28日，他給毛澤東的信中提出要做長遠打算，建議毛澤東、何叔衡等在湖南做好教育工作，深入推進文化運動；6月2日，向警予給毛澤東寫信也談道，“和森意欲澤東先生于湘事定后，頓湘兩年，注意小學教育，勞動教育，為積極的根本的徹底的文化運動”；6月7日，向警予給陶毅的信中再次說道，“毛君澤東于湘事定后，必將歸湘實現(xiàn)其計劃。和森君已致書伊，言新民學會宜注重根本的文化運動”。1920年7月上旬，蔡和森在蒙達尼新民學會會議上，提出要以改造中國與世界為目標，堅持馬克思列寧主義指導，建立共產(chǎn)黨組織。

此后，毛澤東和蔡和森多次通信，探討新民學會發(fā)展和建立共產(chǎn)黨問題。正是在他們的引領(lǐng)下，大部分會員在建黨之前就已經(jīng)走上共產(chǎn)主義道路，新民學會也發(fā)展成為一個共產(chǎn)主義組織。對此，蕭子升說道，“一九二一年，新民學會分裂為兩個截然不同的組織，較大的一個是百分之百的共產(chǎn)黨人，在毛澤東領(lǐng)導下，成為湖南的共產(chǎn)黨”。新民學會會員羅章龍也回憶說，“1921年，黨的一大后，新民學會停止活動，不再存在了。一部分同志參加了中國共產(chǎn)黨，一部分年輕的會員轉(zhuǎn)到共青團里面工作了”。在建黨初期和大革命時期，新民學會有30多位會員成為共產(chǎn)黨員，毛澤東、蔡和森、向警予、羅章龍等成為黨的重要領(lǐng)導人。

二、毛澤東和蔡和森以不同方式形成了建立共產(chǎn)黨的思想自覺

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中談到自己走上共產(chǎn)主義和歷史唯物主義路徑時曾說，他在《萊茵報》時期的實踐中遇到對物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事后“從社會舞臺退回書房”，通過理論批判解決令他“苦惱的疑問”，得出了唯物史觀的基本原理。這是一條以實踐為基礎(chǔ)、側(cè)重于“理論批判”的思想轉(zhuǎn)變路徑。他接著講到恩格斯“從另一條道路”得出同他一樣的結(jié)果，就是側(cè)重于“實踐批判”但同時進行深度理論提升的路徑。馬克思、恩格斯的情況，在毛澤東、蔡和森身上有某種程度的相似性。

毛澤東和蔡和森都是抱著改造中國、救國救民的遠大理想，深入探索改造中國與世界道路的，但他們二人探索的具體方式和路徑有所不同。李維漢回憶說，當時新民學會會員中流行一句話，“和森是理論家，潤之是實際家”。這話雖然不夠全面準確，但大體上反映了毛澤東注重理論研究但更側(cè)重在實踐中總結(jié)提升、蔡和森注重實踐但更側(cè)重于理論研究的特點。

在國內(nèi)的毛澤東，把主要精力投入領(lǐng)導新民學會進行各種實踐活動，在實踐過程中進行深入理論研究和反思。五四運動時期，他帶領(lǐng)新民學會會員組建湖南學生聯(lián)合會，領(lǐng)導湖南五四運動，創(chuàng)辦《湘江評論》。五四運動后，他領(lǐng)導聲勢浩大的驅(qū)逐軍閥張敬堯的運動，帶領(lǐng)新民學會會員奔赴北京和其他地方，進行一系列請愿活動，組建通訊社向全國發(fā)出驅(qū)張宣言和主張。1920年秋，他又領(lǐng)導湖南人民自治運動，與譚延闿、趙恒惕等進行斗爭。在每次政治實踐后，他都進行深入反思和總結(jié)，形成新的認識。例如，他在1920年11月25日給向警予的信中總結(jié)驅(qū)張運動和自治運動的經(jīng)驗教訓時寫道：一年來費力不少但效果不大，在湖南乃至全中國，“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法”。他在給羅章龍的信中明確提出告別改良主義，“不贊成沒有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決”。

在領(lǐng)導實踐活動的同時，毛澤東利用各種機會進行深入理論研究工作，實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變。1919年底到1920年春，他第二次赴京期間積極閱讀了一些馬克思主義書籍，越來越多地受到馬克思主義和俄國革命的影響。他在1936年同斯諾談話時說:“我第二次到北平時，我讀了許多關(guān)于蘇聯(lián)的事情，同時熱烈地尋找當時中國所能見到的一點共產(chǎn)主義書籍。三本書特別深印在我的腦子里，并且建立了我對于馬克思主義的信仰，我一旦接受它是歷史的正確解釋后，此后絲毫沒有動搖過……一九二〇年夏，我在理論上和某種程度的行動上，變成馬克思主義者，并且自此以后，我自認為是一個馬克思主義者了?！绷_章龍在1990年3月也回憶說，毛澤東第二次來北京時，他們已經(jīng)翻譯了一些馬克思主義的著作，《共產(chǎn)黨宣言》就是其中一本，是從德文版翻譯的，毛澤東當時就讀了。同李大釗、陳獨秀等人的交流，對他的思想轉(zhuǎn)變也很有促進作用：“我在李大釗手下做圖書館佐理員時，已經(jīng)很快地傾向馬克思主義了，而陳獨秀對于引導我的興趣到這方面來，也大有幫助。我第二次赴滬時，我曾和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍，陳本人信仰的堅定不移，在這也許是我一生極重要的時期，給我以深刻的印象?！苯?jīng)過實踐探索和理論研究，毛澤東在思想上發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，在1920年11月底進行了自我思想清算，成為一個堅定的馬克思主義者。

在屢次實踐受挫和深刻理論反思中，毛澤東逐步形成了建立共產(chǎn)黨組織的思想自覺。1920年2月，他在給陶毅的信中初步提出應(yīng)建立一個領(lǐng)導革命斗爭的“同志團體”，這種團體是一種“聯(lián)軍”“同盟軍”，能夠減少和避免“用力多而成功少”“各自為戰(zhàn)”“浪戰(zhàn)”，而通過“共同的研究，共同的準備，共同的破壞，和共同的建設(shè)”，最終形成合力，“操戰(zhàn)勝攻取的左券”，就是要建立一個政治性組織。當然，此時的毛澤東還沒有達到建立共產(chǎn)黨組織的自覺。在1920年夏天基本轉(zhuǎn)向馬克思主義后，他在長沙成立文化書社、俄羅斯研究會等傳播和實踐馬克思主義的機構(gòu)。到1920年11月，他已經(jīng)有了建立共產(chǎn)黨的高度自覺，并同何叔衡、彭璜等人一起創(chuàng)建了長沙共產(chǎn)黨組織和社會主義青年團。

蔡和森到法國后，主要是通過理論方式在思想上迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義，認識到建立共產(chǎn)黨的重要性。1918年6月，初到北京的蔡和森接觸一些有關(guān)十月革命的資料后，表示要認真研究并效仿列寧的做法，在給毛澤東的信中提到要“加倍放大”列寧的事業(yè)，要向列寧學習，“則而效之”。1920年初到法國后，他以驚人毅力學習馬列著作和國際共產(chǎn)主義運動的基本理論，積極開展馬列主義宣傳。蔡暢回憶說：“和森一到蒙達尼，在稍事休息之后（他的哮喘病又發(fā)作了），埋頭進行了馬列主義著作的刻苦研究……即從第一手資料詳細研究和認識俄國革命的歷史經(jīng)驗和馬克思列寧主義的基本原理，特別是列寧主義給馬克思主義所帶來的新東西?！薄昂蜕谡莆樟笋R列主義的基本原理以后，立刻與在法的新民學會會友展開討論（蒙達尼會議），隨后又在工學世界社進行多次廣泛的辯論，宣傳組織共產(chǎn)黨的主張?！?/span>

1920年5月28日，蔡和森致信毛澤東交流自己的學習心得和思想認識，談到自己轉(zhuǎn)向馬克思主義、主張無產(chǎn)階級專政、反對修正主義的情況，并提出自己的理論建議和主張。信中談到自己到法國后“求知欲切”，下功夫閱讀法文報刊，尤其關(guān)注西方的社會主義運動和思想，計劃在不長時間內(nèi)“把各國社會黨各國工團以及國際共產(chǎn)黨，盡先弄個明白”。在這封信中，他已經(jīng)初步分析了社會民主主義的實質(zhì)，看到了它同馬克思列寧主義的區(qū)別。

通過理論研究，蔡和森迅速成為一個堅定的馬克思主義者，力圖把新民學會改造成為一個共產(chǎn)黨組織。1920年7月5日至10日，在法新民學會會員在蒙達尼召開會議，蔡和森在會上提出要以改造中國與世界為目標，堅持馬克思列寧主義指導，建立共產(chǎn)黨組織，走十月革命道路，進行無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。圍繞道路選擇問題，以蔡和森為代表的“激烈派”同以蕭子升為代表的“溫和派”展開激烈爭論。會后，蔡、蕭二人將兩種意見分別寫信給國內(nèi)的毛澤東。于是，8月13日，9月16日，蔡和森給毛澤東寫了兩封長信介紹自己的主張；8月初，蕭子升也給毛澤東發(fā)來長信，介紹蒙達尼會議的情況和自己的主張，他在年底回國后又直接跟毛澤東進行交流。蕭子升曾對此爭論做了詳細回憶：“討論的主題是采行俄國共產(chǎn)主義作為新中國的政治制度的問題。蔡和森堅持必須毫無保留地采行俄國共產(chǎn)主義。我說我雖然完全同意共產(chǎn)主義的原則，但我不贊成在中國采行俄式共產(chǎn)主義……整個會議都花在研討上，但基本問題仍未解決，最后，決定我返國后，同國內(nèi)會員從長討論，我又寫信給毛澤東，告訴他開會二天的詳情，這樣他可以將信件先在會友之中傳閱。后來，毛澤東把我的信刊入'新民學會會員通信集’第三集?！币驗閷W會內(nèi)部思想不統(tǒng)一，蔡和森沒有能夠把在法國的新民學會組織改造成為共產(chǎn)黨，但他已經(jīng)開始同在法的其他革命者進行創(chuàng)建組織的嘗試。

毛蔡二人的思想轉(zhuǎn)變及形成建黨自覺的歷程表明，早期中國共產(chǎn)黨人并不是天生的共產(chǎn)主義者，他們都是在近代中國社會發(fā)展的大背景下，耳聞目睹中華民族的沉淪后著力改造中國現(xiàn)狀，在實踐挫折和理論探索的過程中，逐步認識到了歷史發(fā)展的必然性，并把這種認識再運用到實踐和理論當中，形成了建黨的思想自覺和行動自覺。

三、毛澤東和蔡和森在建黨問題上的高度一致和相互勉勵

蔡和森在蒙達尼會議之后致信毛澤東，明確提出要建立以馬克思列寧主義為指導的、與俄國共產(chǎn)黨一致的中國共產(chǎn)黨。他把毛澤東作為志同道合的革命戰(zhàn)友，反復建議和勉勵毛澤東要在國內(nèi)及早開始著手建黨工作。

第一，蔡和森的八月來信及其對毛澤東的熱切建議。

在1920年8月13日的信中，蔡和森詳細闡述了世界革命大勢和中國革命問題，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的思想，明確提出中國一定要走俄國十月革命的道路，堅持馬克思列寧主義的指導，建立布爾什維克式的中國共產(chǎn)黨?；跉W洲各國工人運動的經(jīng)驗教訓，特別是俄國十月革命的成功經(jīng)驗，他對無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的關(guān)鍵要素做出精確概括：首要任務(wù)就是建立先進的黨組織，形成無產(chǎn)階級革命運動的指導中心。他在對共產(chǎn)黨的性質(zhì)、定位、功能、指導思想等做了詳細闡述后明確提出，為了促進中國革命發(fā)展，一定要盡快在中國成立共產(chǎn)黨組織，形成中國革命的領(lǐng)導核心：“我以為先要組織黨——共產(chǎn)黨。因為他是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部。以中國現(xiàn)在的情形看來，須先組織他，然后工團、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運動、勞動運動，才有神經(jīng)中樞……我以為現(xiàn)在就要準備。” 蕭子升在1920年8月初給毛澤東的信中也從另一個角度介紹了蔡和森的主張，在信中說“和森主張組織共產(chǎn)黨，使無產(chǎn)階級專政，其主旨與方法多傾向于現(xiàn)在之俄” 。

在這封信中，蔡和森反復提醒毛澤東要注意研究俄國革命經(jīng)驗、無產(chǎn)階級專政和建立共產(chǎn)黨的事情，及早做好在中國走十月革命道路、建立共產(chǎn)黨的準備。在談到十月革命及其在中國的必然性時提出：“我愿你準備做俄國的十月革命……你在國內(nèi)不可不早有所準備?！痹诮榻B自己正在聯(lián)絡(luò)同志“醞釀組織”后提出，他要在歐洲“旗鼓鮮明成立一個共產(chǎn)黨”；在中國，“于二年內(nèi)須成立一主義明確方法得當和俄一致的黨，這事關(guān)系不小，望你注意”。

第二，毛澤東在理論和實踐上對蔡和森八月來信的熱烈呼應(yīng)。

蔡和森的八月來信，大約在11月中旬到達毛澤東手中。來信對毛澤東影響很大，信中的主張以及對毛澤東的建議，同毛澤東長期以來的思考不謀而合。毛澤東這個時候剛結(jié)束自治運動不久，正處于告別改良主義、清算自己思想、堅定馬克思主義信仰的關(guān)鍵時刻。為此，毛澤東做出了積極熱烈的呼應(yīng)，他的呼應(yīng)不僅反映在思想理論上，而且落實到了具體行動上。

1920年11月，毛澤東編輯新民學會通信集時，在易禮容的信件上寫了一個長篇按語。其中寫道，新民學會要從事改造中國、改造社會的政治運動，必須做好各方面的充分準備，而其中最重要的準備之一，就是建立共產(chǎn)黨：“從事于根本改造之計劃和組織，確立一個改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨?！?他還強調(diào)，為從事革命的政治運動而組成的結(jié)合，要有“根本的共同的理想和計劃”，要由一些懷抱著共同目的的“真同志”組成。

1920年11月25日給羅章龍的信中，毛澤東明確提出要建立“主義的結(jié)合”。從事改造中國與世界的社會革命活動，必須有一個強大的政治團體來領(lǐng)導進行，而這樣的政治組織必須是在統(tǒng)一的思想指導下，同一個主義的帶領(lǐng)下的同志的凝聚，而不僅僅是感情的結(jié)合。他說：“要有一班刻苦勵志的'人’，尤其要有一種為大家共同信守的'主義’，沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學會，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知道趨赴?！边@樣，他就明確打出了主義的旗幟，要大家在共同旗幟的引領(lǐng)下發(fā)展。這個主義不是別的，就是馬克思列寧主義。這個“主義的結(jié)合”不是別的，就是以馬克思列寧主義為精神紐帶和行動指南、以改造中國和世界為目的的馬克思主義政黨。

1920年12月1日，他在給蔡和森、蕭子升等人的復信中，再次表明自己對蔡和森所提出的堅持馬克思列寧主義、走俄國革命道路、建立共產(chǎn)黨的意見，“表示深切的贊同”。他在信中還強調(diào)改造中國與世界的大事業(yè)，絕不是少數(shù)人可以包辦的，必須廣泛地聯(lián)絡(luò)志同道合的真同志團結(jié)攜手，這正是創(chuàng)建黨組織的重要目的所在，也是后來中國共產(chǎn)黨所做的重要工作。

第三，蔡和森的九月來信與毛澤東的高度評價和深度呼應(yīng)。

在1920年9月16日的信中，蔡和森首先向毛澤東詳細介紹了共產(chǎn)國際的基本情況，以及當時世界各國共產(chǎn)黨發(fā)展的狀況。在此基礎(chǔ)上，他鄭重提出，中國成立共產(chǎn)黨是非常關(guān)鍵、至關(guān)重要的事情，“非組織與俄一致的（原理方法都一致）共產(chǎn)黨，則民眾運動、勞動運動、改造運動皆不會有力，不會徹底”，因此必須“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨”。他不僅提出建黨的重要性、緊迫性，建黨的原則，制定了黨的名稱，而且比較詳細準確地闡述了創(chuàng)建黨組織的具體步驟和準備工作：“（1）結(jié)合極有此種了解及主張的人，組織一個研究宣傳的團體及出版物。（2）普遍聯(lián)絡(luò)各處做一個要求集會、結(jié)社、出版自由的運動，取消治安警察法及報紙條例。（3）嚴格的物色確實黨員，分布各職業(yè)機關(guān)，工廠、農(nóng)場、議會等處。（4）顯然公布一種有力的出版物，然后明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨。”這就是說，首先要在思想、組織和行動等各個方面做好充分的準備工作：要嚴格物色組織成員，聯(lián)系和團結(jié)真正學習、理解并堅定馬克思主義信仰的真同志，從一開始就必須確保黨的先進性和純潔性；要建立理論宣傳隊伍，出版思想理論刊物，深入廣泛地開展馬克思主義宣傳，為創(chuàng)建黨組織做好充分的理論準備工作；要利用各種方式方法特別是合法途徑，深入社會各個階層、各個領(lǐng)域，特別是廣大勞動群眾當中，積極開展集會、結(jié)社、出版自由等各種革命活動，把廣大群眾團結(jié)組織起來，形成黨組織的強大群眾基礎(chǔ)。在這封信中，他再次建議和勉勵毛澤東在國內(nèi)要盡早著手進行準備，做好人口、土地、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟、教育等方面的調(diào)查，并組織出版刊物，發(fā)表調(diào)查研究成果，進行理論宣傳等。

1920年底，從法國回國的蕭子升轉(zhuǎn)來了蔡和森9月來信。1921年元旦，毛澤東在長沙召開新民學會會員大會，公開自己對理論、道路、建黨的主張。毛澤東在會上宣傳了蔡和森關(guān)于選擇列寧主義、走俄國道路、組織共產(chǎn)黨的主張，“毛潤之報告巴黎方面蔡和森君的提議”，并表示自己選擇走俄國革命的道路，堅持馬克思列寧主義，贊成布爾什維克主義，強調(diào)一定要聯(lián)絡(luò)真同志，共同做大事業(yè)，“因非同志，不論個人或團體，均屬無益”。他還提出建立社會主義青年團問題。會上，絕大多數(shù)人都接受馬克思列寧主義，主張走俄國革命道路。實際上，此時的毛澤東已經(jīng)在做著建立共產(chǎn)黨組織、建立青年團組織的工作，他所強調(diào)的“真同志”已經(jīng)不是一般意義上的志同道合，而是具有特定政治意義了。

1921年1月21日，毛澤東給蔡和森的復信中明確表示，蔡和森在信中所堅持的唯物史觀、提出的建黨主張，“見地極當，我沒有一個字不贊成”。他還告訴蔡和森，陳獨秀正在組織中國共產(chǎn)黨，“黨一層，陳仲甫先生等已正在進行組織。出版物一層，上海出的《共產(chǎn)黨》，你處諒可得到，頗不愧'旗幟鮮明’四字” 。毛澤東的這封信雖然篇幅很短，但對蔡和森的回復是全面的，不僅對蔡和森的主張和建議表示完全贊同，而且向蔡和森介紹了國內(nèi)建黨的實際進程，同時告訴了蔡和森自己已經(jīng)在開展建黨的活動。尤其值得注意的是，這封信遠遠超出了一般性的回信意義，在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建史上是很有價值的，表達了毛澤東在建黨問題上的重要主張。其一，關(guān)于黨的指導思想問題，高高舉起了馬克思主義旗幟，堅持把馬克思主義作為黨的指導思想和理論基礎(chǔ)，“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)”。其二，明確了黨的組織原則基礎(chǔ)，堅決反對無政府主義的無組織、無政府的錯誤思想和原則，“不承認無政府的原理是可以證實的原理”。其三，明確了黨的中心任務(wù)和奮斗目標，就是要通過革命實踐推翻舊世界，建立新世界，成立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，并朝著更高目標發(fā)展，“非得政權(quán)則不能發(fā)動革命，不能保護革命，不能完成革命”。這些主張在日后黨領(lǐng)導人民團結(jié)奮斗的過程中都得到了落實和完善。

四、毛澤東和蔡和森共同成為中國共產(chǎn)黨的主要締造者

毛澤東、蔡和森這兩位志同道合的青年革命家，一方面在各自不同的道路上、以不同的方式走向了建黨的自覺，另一方面二人在通信中交流思想認識，相互勉勵、相互支持，在創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的問題上形成了高度的思想共識。在此過程中，他們已經(jīng)分別在不同地方開始卓有成效的建黨實踐。

在與蔡和森通信之時，毛澤東已經(jīng)開始在長沙領(lǐng)導建黨活動。李維漢在回憶中講道，1920年下半年，毛澤東所開展的“一系列活動中都聯(lián)系著考慮和醞釀建黨建團的問題”。事實正是這樣，長沙的共產(chǎn)黨早期組織就是由毛澤東領(lǐng)導建立的。1920年8月，上海黨組織成立后不久，陳獨秀就聯(lián)絡(luò)和委托毛澤東在湖南創(chuàng)建黨組織。張國燾在《我的回憶》中曾寫道：陳先生與在湖南長沙主辦《湘江評論》的毛澤東等早有通信聯(lián)絡(luò)，他很賞識毛澤東的才干，準備去信說明原委，請他發(fā)動湖南的中共小組。11月間，陳獨秀、李達致信毛澤東，將上海建立共產(chǎn)黨組織、成立機器工會的情況，以及《中國共產(chǎn)黨的宣言》等文件寄給毛澤東，隨后還寄來了上海黨小組的刊物《共產(chǎn)黨》月刊等。毛澤東在收到來信后，在湖南積極籌備成立長沙共產(chǎn)黨組織。大約在1920年11月份，毛澤東、何叔衡、彭璜、賀民范等人在建黨文件上簽名，秘密成立了長沙共產(chǎn)黨組織。在建黨的同時，毛澤東也領(lǐng)導成立了社會主義青年團，發(fā)展了一批有為青年參加團組織，并于1921年初召開團組織的成立大會。

在建立黨團組織的過程中，毛澤東高度重視組織在思想上的先進性、組織上的純潔性，反復強調(diào)要聯(lián)絡(luò)和團結(jié)真正信仰馬克思列寧主義、真正能夠從事改造中國與世界的“真同志”。如上所述，這一時期的毛澤東在各種文章和場合中，都反復談到“主義的結(jié)合”“真同志”，當時協(xié)助毛澤東建立青年團的張文亮，在日記中也留下了這方面的珍貴文字記錄。正是因為如此，長沙黨組織的發(fā)展是比較健康和順利的，黨組織成立后經(jīng)常以新民學會、文化書社、俄羅斯研究會的名義，開展馬克思主義宣傳活動，還在第一師范和工人夜校中對青年學生和基層工人開展教育宣傳，并從他們當中物色先進分子。據(jù)李達回憶，在黨的第一次代表大會期間，代表們交流各地工作經(jīng)驗，“北京小組在長辛店做了一些工人運動，武漢方面，京漢鐵路工人運動及其他各工廠的工人運動也是剛剛開始。長沙小組，宣傳與工運都有了初步的成績?？串敃r各地小組的情形，長沙的組織是比較統(tǒng)一而整齊的”。1921年7月，毛澤東和何叔衡作為湖南黨組織代表出席了黨的第一次全國代表大會，成為中國共產(chǎn)黨的主要締造者之一。

同樣，蔡和森也是中國共產(chǎn)黨的重要締造者之一。正如毛澤東在國內(nèi)開展建黨活動一樣，蔡和森也在歐洲著手建立旅歐共產(chǎn)黨組織。在八月來信中，蔡和森向毛澤東介紹，他已經(jīng)擬定了在歐洲建立共產(chǎn)黨的計劃和步驟，準備組織一批青年到俄國去學習和工作，準備聯(lián)絡(luò)新民學會、少年中國學會、工學勵進會等組織的成員一起討論，堅持無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論，弘揚國際主義精神，形成一致意見后就在歐洲旗幟鮮明地正式成立共產(chǎn)黨組織。其實，他已經(jīng)開始同在法國的趙世炎等人進行多方面聯(lián)絡(luò)，積極籌備成立黨組織。1920年底，周恩來到法國以后，蔡和森很快就同他建立了密切聯(lián)系。1921年7月，趙世炎、李立三等商議在法國成立“共產(chǎn)主義同盟會”，他們致信蔡和森征求意見，蔡和森表示同意，并提出定名為“中國少年共產(chǎn)黨”。

尤其值得注意的是，蔡和森的建黨主張和建黨行動，都是沒有外在幫助和指導的情況下獨立自主地探索和開展的。蔡和森和毛澤東通信商討建黨問題時，國內(nèi)陳獨秀和李大釗已經(jīng)在醞釀建黨，但是蔡和森并不知道這些情況，他完全是靠著自己的理論研究形成建黨的思想自覺，而他擬定建黨計劃并同趙世炎、周恩來等商討建黨問題，發(fā)起成立旅法支部的時候，并不知道國內(nèi)召開的黨的一大。正因為這樣，蔡和森在建黨工作中的獨立探索和杰出貢獻就更加突顯出來。1921年底，蔡和森一回到國內(nèi)就由陳獨秀和陳公培介紹入黨并留在黨中央工作。因此，蔡和森毫無疑問是中國共產(chǎn)黨的重要創(chuàng)始人之一。對此，毛澤東1936年同斯諾談話時就明確指出，蔡和森是我們黨的一個創(chuàng)始人，他說，“在法國，許多工讀生組織了一個中國共產(chǎn)黨，與中國的組織同時成立”，那里的黨的創(chuàng)始人有周恩來、李立三、向警予、李維漢和蔡和森等人。

五、中國共產(chǎn)黨的誕生是歷史必然性和主體自覺性的有機統(tǒng)一

首先，中國共產(chǎn)黨的誕生具有歷史必然性，是近代中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。面對苦難，不同階級階層、不同政治力量提出和嘗試了各種方案，進行了不懈努力，但都沒有成功。近代以來中國人民斗爭、失敗、再斗爭、再失敗的歷史，以無情的事實暴露出一種鐵的必然性：沒有用科學理論武裝的先進政治組織的領(lǐng)導，中國人民就不能把握歷史發(fā)展方向而難以找到正確道路，就難以上升為自覺自為的歷史主體，就依然陷入一盤散沙狀態(tài)而難以形成強大的歷史合力，中華民族就只能在歷史中沉淪，國家就只能在苦難中掙扎。成立先進政黨來引領(lǐng)歷史發(fā)展方向，來領(lǐng)導中國人民的斗爭，是近代歷史發(fā)展的必然性要求。

這就是說，近代以來的中國歷史發(fā)展提出了成立先進政治組織的必然性要求。如果沒有這種歷史必然性，中國共產(chǎn)黨的誕生就缺乏根本的內(nèi)在歷史動力，就是人為制造的政黨，就是主觀意志的產(chǎn)物，就不可能最終成功。其實，毛澤東在當時就已經(jīng)指出了這個歷史必然性，認為中國人選擇馬克思列寧主義、建立共產(chǎn)黨、走俄國革命道路，是無可奈何“山窮水盡諸路皆走不通”后的必然選擇，是中國近代歷史發(fā)展逼出來的客觀需要，是不得不做出的“另辟環(huán)境”“另造新路”。

其次，中國共產(chǎn)黨的誕生是中國人民覺醒之后的自覺選擇。

僅有必然性是不夠的。如果沒有主體自覺，先進政黨不可能自動產(chǎn)生。歷史必然性就客觀地在那里，不可能自動產(chǎn)生新的政治組織。只有作為歷史主體的人認識到了歷史現(xiàn)象背后的必然性，把歷史必然性轉(zhuǎn)變成為歷史主體的自覺性，把客觀歷史發(fā)展所暴露出來的必然規(guī)律轉(zhuǎn)化為自覺認識，才能把必然性轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實性，才能形成建黨的思想自覺和歷史主動，新的政治組織才能真正誕生。

中國人接受馬克思主義，是歷史必然性推動下的主體自覺。十月革命一聲炮響送來了馬克思主義。但是，如果中國人不接受馬克思主義，馬克思主義就客觀地在那里，不可能自動跑到中國人的頭腦里，不可能成為中國人的認識工具和思想武器，馬克思主義的真理性力量就不可能轉(zhuǎn)變成為中國人民的實踐性力量。李大釗、陳獨秀、毛澤東、蔡和森等人，當然不是天生的馬克思主義者，他們在歷史必然性的驅(qū)動下，充分發(fā)揮主體能動性，在苦尋救國救民道路的求索中，在對各種主義的實踐嘗試中，在對各種理論的比較鑒別中，最終選擇了馬克思主義。如果說李大釗是最先覺悟起來自覺接受馬克思主義的思想先驅(qū)，毛澤東、蔡和森等人則代表了一個在實踐求索和理論探索中自覺接受馬克思主義的先進青年群體，在這個先進群體的帶領(lǐng)下，中國人民實現(xiàn)了全民族的覺醒，沒有這種集體的覺醒，就不可能形成建黨的普遍性力量和群眾性基礎(chǔ)。

因為接受了馬克思主義的指導，中國人就獲得了認識世界的科學真理，就擁有了歷史發(fā)展大勢的思想工具，就能夠把握歷史現(xiàn)象背后的歷史規(guī)律，擺脫精神被動而走向精神主動，駕馭歷史必然性而形成主體自覺性，更清楚、更深刻、更準確地認識中國社會，找到解決問題的根本立足點、出發(fā)點及最關(guān)鍵的“下手處”，從而形成了創(chuàng)建先進政黨的思想自覺。在這個方面，李大釗、陳獨秀走在最前面，而毛澤東、蔡和森則代表了一代青年革命家創(chuàng)建共產(chǎn)黨的集體自覺，沒有這種集體自覺，單靠少數(shù)精英是無法造就一個強大的先進政黨的。如前所述，毛澤東經(jīng)歷了五四運動、驅(qū)張運動和自治運動的實踐錘煉后，對馬克思主義科學真理性的認識越來越清晰，對俄國十月革命勝利經(jīng)驗的體會越來越深刻，從而越來越認識到創(chuàng)建先進政黨組織的極端重要性。蔡和森在研究并堅信馬克思主義和共產(chǎn)黨理論后，迅速在認識上實現(xiàn)了重大飛躍，在科學理論指導下認識更加準確深入，行動上更加積極主動，步驟更加合乎實際。他們是一個時代的一個群體的杰出代表，在他們形成自覺的同時，上海、北京、武漢、長沙、濟南、廣州以及歐洲等地，尤其是在李大釗周圍、陳獨秀周圍、毛澤東周圍、蔡和森周圍發(fā)展了一批探索建黨的青年人。這就意味著成立共產(chǎn)黨不是少數(shù)人的行為，而是覺醒了的中國人的普遍認同和集體選擇。

最后，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨是中國人思想自覺后的自主行動。

毫無疑問，在建黨問題上，中國人是受到了十月革命啟發(fā)的，是得到了共產(chǎn)國際幫助的。這個因素很重要，但不是決定性的因素和根本性的力量。決定性的因素和根本性的力量，在于中國歷史發(fā)展的內(nèi)在力量，在于覺醒起來的中國人自己。

成立共產(chǎn)黨是中國人自己掌握自己的命運的自主行動。在維經(jīng)斯基來到中國之前，陳獨秀南下上海之際就已經(jīng)和李大釗“相約建黨”，維經(jīng)斯基只是對他們的建黨活動給予了幫助和支持，是外在的助推性力量而不是內(nèi)在的決定性的因素。尤其是，毛澤東在1920年初籌劃把新民學會改造成“一個高尚純粹勇猛精進的同志團體”，完全是研讀馬克思主義著作、學習俄國革命經(jīng)驗、總結(jié)驅(qū)張運動挫折的結(jié)果。蔡和森也完全是靠著自己的對馬克思主義理論學習和總結(jié)歐洲革命經(jīng)驗教訓形成了建黨的思想自覺和自主行動。

總之，成立中國共產(chǎn)黨，是中國人民在長期努力后的全面覺醒中，在實踐和理論的艱辛探索中形成的自覺自主的選擇。有了這種思想和實踐的自覺，建黨活動就得到了快速推進。1920年8月以后，上海、北京的早期黨組織相繼率先成立，緊接著，武漢、長沙、廣州、濟南等地的早期共產(chǎn)黨組織紛紛成立，旅日、旅歐的先進分子也建立了黨組織。在此基礎(chǔ)上，1921年7月，黨的第一次全國代表大會召開，中國共產(chǎn)黨正式成立。這一開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。