《論語(yǔ)》我們講到了最后一篇，我們從學(xué)而篇開始，告訴我們?cè)撊绾稳W(xué)習(xí)？如何去思考？又到了為政篇，如何去做事情？又到了八佾篇，告訴我們什么叫做禮，如何用禮去約束自己？又到了第四篇的里仁篇，告訴我們里仁為美，內(nèi)在是有仁的，我們才能體會(huì)到這種智慧。

接下來(lái)從公冶長(zhǎng)到雍也篇，一直講到第十九篇子張篇，都是具體地告訴我們，在生活當(dāng)中如何去實(shí)行"仁、義、禮、智、信"。告訴我們這一生到底該如何去修身，該如何去齊家，治國(guó)，平天下。

那么到了堯曰第二十篇，最后一篇，它是一個(gè)總結(jié)性的概括，那既然我們要去修身，既然要去實(shí)行仁義禮智信，既然要去齊家，治國(guó)，平天下，那我們照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去做事情呢？人這一生總要有所貢獻(xiàn)，有所價(jià)值，總要去做點(diǎn)什么事情。

所以到了最后一篇，列舉了堯、舜、禹、商湯、周武王。這些圣賢他們是如何做事情的？是如何治理天下的？在后面孔夫子講了自己的政治主張。到底該如何去做事情？那么首先來(lái)看堯舜禹是如何做事情的，怎樣做帝王的。

“堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹?！边@段話是堯，讓位給舜的時(shí)候講的一段話。在堯舜那個(gè)時(shí)代是公天下，他把天下共主，把帝王這個(gè)位置，讓給有德行的人，讓給可以承載天下的人、可以為民請(qǐng)命的人。讓位，有禪讓的儀式，在儀式當(dāng)中，講了下面這段話。

咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。咨！爾舜！咨，是個(gè)嘖嘆詞，贊嘆的意思。爾舜，指的是舜。你啊，說(shuō)贊嘆舜這個(gè)人。天之歷數(shù)在爾躬，我們看 “歷數(shù)” 這兩個(gè)字。歷數(shù)，是指的相傳、相繼。一個(gè)接著一個(gè)，按照順序來(lái)的。天之歷數(shù)在爾躬，說(shuō)天命現(xiàn)在要傳位于你。

我們要注意這句話，堯，并沒(méi)有說(shuō)自己把位置讓給了舜。堯講這是天命，到了你那里要傳位于你了。所以接下來(lái)你要承擔(dān)天下的重任重責(zé)，因?yàn)槟阌羞@樣的仁德，所以把天命傳于你。

允執(zhí)其中。這句話的重點(diǎn)就在這四個(gè)字。允，是信、誠(chéng)信、堅(jiān)信。執(zhí)，就是執(zhí)行，保持。其，是助詞。重點(diǎn)在這一個(gè)“中”字，你要堅(jiān)定的執(zhí)行，保持一個(gè)中。那我們就要講講這個(gè)“中”，我們?cè)凇吨杏埂返臅r(shí)候講過(guò)，"喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中"。我們講，不偏不倚謂之中。那我們看看不偏不倚，是一種結(jié)果。如何才能做到不偏不倚，這是我們需要去學(xué)習(xí)的。

再回到《中庸》，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”。沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，這個(gè)稱之為中。這里的“未發(fā)”，我們講它有兩個(gè)層次，第一個(gè)層次：是我們有喜怒哀樂(lè)，但是未發(fā)，我沒(méi)有把它表現(xiàn)出來(lái)，我們是懂得約束自己、懂得控制自己的。比如說(shuō)一個(gè)人坐在我們面前，他沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)，沒(méi)有表現(xiàn)出他的喜好、貪婪、欲望，或者他的偏向，以及他的厭惡和憤怒，都沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。

那么第二個(gè)層次：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。一個(gè)人是沒(méi)有自己的喜怒哀樂(lè)的，因?yàn)樗麤](méi)有自己的私欲，沒(méi)有自己的喜好，自然也就沒(méi)有自己厭惡的人或者事。沒(méi)有生發(fā)喜怒哀樂(lè)，什么都沒(méi)有，這個(gè)稱之為“中”。

那我們?cè)賮?lái)看“允執(zhí)其中”，這個(gè)“中”字的重要性，堯傳位給舜，告訴舜要“執(zhí)中”，作為一個(gè)帝王，執(zhí)中是非常重要的事情。如果不懂得執(zhí)中，有自己的貪欲，有自己的偏向，整個(gè)天下就會(huì)出問(wèn)題。

舉例，比如說(shuō)我們?nèi)プx歷史可以看到，如果一個(gè)帝王好色，那么下面所有的官員以及百姓，就會(huì)圍繞著關(guān)于帝王好色的這個(gè)色去轉(zhuǎn)，這個(gè)時(shí)候其他的東西，其他的事情，都要出現(xiàn)偏差。那再比如說(shuō)，一個(gè)帝王，好武、好斗、好戰(zhàn)，那這個(gè)時(shí)候就會(huì)不停地對(duì)外征戰(zhàn)，受苦的還是百姓。

那如果一個(gè)帝王好文，有很多朝代，比如說(shuō)宋朝，重文輕武，那這個(gè)時(shí)候國(guó)家就容易受人欺凌，都是因?yàn)闆](méi)有執(zhí)這一個(gè)“中”字。再比如說(shuō)，他有自己的喜怒哀樂(lè)，有自己的喜好和偏私，他喜歡什么樣的人，他會(huì)去重用這個(gè)人，而忘記了這個(gè)人是否適合在那個(gè)位置上，這就是不執(zhí)中所帶來(lái)的弊端。

那我們?cè)谏町?dāng)中也是一樣的，比如說(shuō)在家庭當(dāng)中，如果我們不懂得執(zhí)中的道理，就看不到自己孩子身上的缺點(diǎn)。比如說(shuō)其他的孩子不懂禮貌我們一眼就可以看得出來(lái)?？墒堑搅俗约汉⒆由砩暇涂床怀鰜?lái)。因?yàn)槲覀儾欢?/span>“執(zhí)中”，我們是偏私的。

還有的人，看不到自己孩子身上的優(yōu)點(diǎn)，別人孩子身上有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)、有一個(gè)特長(zhǎng)，我們是可以看得到的。為什么到自己孩子身上，我們就看不到了呢？因?yàn)槲覀冇凶约旱挠?，希望這個(gè)孩子是更好的，更優(yōu)秀的。所以我們永遠(yuǎn)看不到他身上的長(zhǎng)處，看到的都是他的不足。所以這個(gè)時(shí)候，我們是沒(méi)有辦法中正的看待一個(gè)人，看待一個(gè)問(wèn)題的。

比如說(shuō)我們經(jīng)營(yíng)企業(yè)也是一樣的，如果一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)懂得“執(zhí)中”的道理，做每一件事情，我們考慮的都是這個(gè)人是否適合、他是否可以把這件事情做好，而不是自己的偏私和好惡。

我喜歡這個(gè)人，我就想讓他做這個(gè)事情，可我們要考慮他是否合適呢？如果他不合適，我們讓他去做這件事情，就會(huì)給企業(yè)帶來(lái)很多的麻煩和損失，以及眾人的不服氣。所以無(wú)論是在生活當(dāng)中，還是家庭當(dāng)中，或者是企業(yè)，都要懂得“執(zhí)中”的這個(gè)道理。

執(zhí)中是堯傳位給舜所講的話。到了舜又開始傳位給禹，同樣講的那個(gè)“允執(zhí)其中”，不過(guò)在傳位之時(shí)，又加上了十二個(gè)字，一共變成了十六個(gè)字。這十六個(gè)字，我們?cè)侔阉敿?xì)的去講解，就更容易理解什么叫做執(zhí)中。

舜帝傳位給禹，講“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)júe厥中”。這十六個(gè)字，出自于《尚書》。我們來(lái)先看，"人心惟危，道心惟微"，第一個(gè)危是危險(xiǎn)的危，人心惟危。第二個(gè)微是微小的微，微細(xì)的微，道心惟微。人都有這兩個(gè)心，一個(gè)叫人心，一個(gè)叫道心。無(wú)論有多高智慧的一個(gè)人，或者多愚笨的一個(gè)人，同樣都擁有人心和道心。

“人心惟?！保诵氖呛芪ｋU(xiǎn)的。為何如此講呢？因?yàn)槿诵亩加胸澯?，都有自己的喜好，都有自己的偏私，所以它是很危險(xiǎn)的。我們看危的反義詞是安，那也就是不安的意思，人心是不安的，很容易動(dòng)蕩。

比如說(shuō)，隨著自己的喜怒哀樂(lè)，我們的心一直在動(dòng)。比如說(shuō)當(dāng)我們喜歡一個(gè)人的時(shí)候，我們的心會(huì)動(dòng)，會(huì)讓我們的行為有所偏失。當(dāng)我們討厭一個(gè)人的時(shí)候，我們的心也會(huì)動(dòng)，也會(huì)讓我們的行為出現(xiàn)偏差；當(dāng)我們特別開心的時(shí)候我們的心也會(huì)動(dòng)；當(dāng)我們憤怒的時(shí)候心也會(huì)動(dòng)。所以我們這顆心是危險(xiǎn)的，因?yàn)橛胸澙?，有欲望，同時(shí)它又是不安的、多動(dòng)的，總是隨著自己的喜怒哀樂(lè)在活動(dòng)。

“道心惟微”，每個(gè)人又有道心。這個(gè)道心，也就是我們講的天性，人人都是善良的。內(nèi)在都是有德行的，本性都是善的，只不過(guò)我們的道心，平常人要少一點(diǎn)。因?yàn)槲覀兤綍r(shí)更多的是那顆人心，因?yàn)槲覀冇心敲炊嗟呢澙?，有那么多的欲望，而越是修行的人，他的道心?huì)更強(qiáng)一點(diǎn)，人心就會(huì)變得更弱，此消彼長(zhǎng)。當(dāng)我們的人心變得更強(qiáng)，我們的道心就會(huì)變得更加的微弱，微不可見，特別少。所以學(xué)習(xí)圣賢文化，不停地修身，就是讓我們的道心在增強(qiáng)，回歸善良，忠信和仁德。

“惟精惟一”，這里的精，指的是真理，事情的本質(zhì)。一，指的是真理是唯一的。那個(gè)道理是唯一的?！拔┚┮?，允執(zhí)厥中”，當(dāng)我們自己懂得人是有人心和道心的，我們要去取中，去修那顆道心，讓自己的那顆人心貪欲、偏心變少，這個(gè)時(shí)候惟精惟一，我們才可能看到真理，看到唯一不變的真相。

當(dāng)我們看到那個(gè)真相和真理，我們才能允執(zhí)厥中，才能持守中道，所以我們講不偏不倚這個(gè)中，它是一個(gè)結(jié)果。一個(gè)人如何才能不偏不倚？如何才能喜怒哀樂(lè)之未發(fā)呢？就是我們要明白人心和道心之間的關(guān)系，我們要不停地去除自己人心給我們帶來(lái)的不安，帶來(lái)的動(dòng)蕩，帶來(lái)的那些欲望和貪婪，要把這些去除掉，那個(gè)道心自然會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)。

當(dāng)?shù)佬淖兊迷絹?lái)越強(qiáng)，我們就可以看到真理，看到不變的真相，這個(gè)時(shí)候我們自然就是中正的，不偏私的。這個(gè)時(shí)候我們?cè)賮?lái)回憶 我們《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》所講的道理，都在告訴我們?nèi)コ覀內(nèi)诵缘挠?，告訴我們學(xué)習(xí)仁義道德。

當(dāng)我們的仁義道德，指導(dǎo)一個(gè)人的思維和行為，這個(gè)時(shí)候就臨近于“中”，它是接近于道的，也就是這里所講的道心。后來(lái)隨著歷史的發(fā)展，"允執(zhí)厥中"這四個(gè)字，就變成了帝王的心法，很多帝王都會(huì)用這四個(gè)字來(lái)警醒自己，看看自己是否是執(zhí)中的。因?yàn)橐粋€(gè)帝王如果不懂得執(zhí)中，出現(xiàn)了自己的偏私、貪婪和欲望，會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢？

四海困窮，天祿永終。如果我們不懂得執(zhí)中，就會(huì)讓天下的百姓貧困潦倒，民不聊生。“天祿永終”，這個(gè)時(shí)候我們的位置也就要終止了。為什么叫"天祿永終"呢？帝王、皇帝、天子，這個(gè)位置是天命傳給你的，也就是上天給你的。那既然上天給你，就是為了讓你利益天下的百姓的，如果你導(dǎo)致天下的百姓生活在困苦當(dāng)中，那么你的位置也就要終止了。

所以我們?nèi)タv觀歷史，當(dāng)一個(gè)帝王開始荒淫無(wú)道，開始讓百姓民不聊生，這個(gè)時(shí)候就要有人揭竿起義，要有人推倒你的天下，推倒你的王朝，重新去建立下一個(gè)朝代，這也就是天祿永終。

我們現(xiàn)在去故宮旅游，中和殿的四個(gè)大字，叫允執(zhí)厥中。這四個(gè)大字是乾隆皇帝御筆書寫的，用來(lái)時(shí)刻警醒自己要懂得執(zhí)中。中和殿的前一個(gè)殿叫太和殿，太和殿是以前的皇帝舉行大的盛典儀式的地方。比如說(shuō)皇帝登基，比如說(shuō)立太子，比如說(shuō)封皇后，比如說(shuō)將士出征，都要在太和殿來(lái)舉行。

在太和殿之后，就是中和殿。中和殿是供皇帝私人休息和獨(dú)立思考，以及接見一些大臣的場(chǎng)所。在參加太和殿的典禮之前，會(huì)在中和殿思考和休息，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)到了事情的最后一步了，比如說(shuō)將士出征、冊(cè)封皇后、大婚、立太子，那這個(gè)時(shí)候用這四個(gè)字來(lái)提醒自己，是否是中正的，是否是有偏私，有自己的喜好在其中的。偏私這件事情會(huì)導(dǎo)致一系列不好事情的發(fā)生。

我們舉一個(gè)例子，如果一個(gè)帝王他偏私某位妃子，他就會(huì)偏愛他們之間的兒子。那可能這個(gè)皇子，他未必有那個(gè)德行和能力去承擔(dān)皇帝的位置。如果因?yàn)槠桨盐恢脗鹘o了他，就會(huì)導(dǎo)致很多事情的發(fā)生。比如說(shuō)百姓的怨聲載道、大臣的反對(duì)、其他皇子之間的爭(zhēng)位。

所以一旦有偏私，就會(huì)出現(xiàn)很多的問(wèn)題。我們把它延伸到生活當(dāng)中，同樣的道理，我們要時(shí)刻提醒自己，要懂得執(zhí)中的重要性，雖然我們?cè)谏町?dāng)中，執(zhí)中沒(méi)有像帝王那么重要。但是我們也要清醒的去看待自己的貪婪，看待自己的欲望，看待自己的喜好，看待自己的偏私。我們要學(xué)會(huì)做一個(gè)智者，可以觀察到事情的真相，它本來(lái)的樣子。

“舜亦以命禹”，當(dāng)舜傳位給禹的時(shí)候，同樣也講了“允執(zhí)厥中”，只不過(guò)講的更清晰，變成了十六個(gè)字，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。