牛頓晚年為什么會去研究神學(xué)？這一點(diǎn)我想糾正一下很多年來很多人對牛頓信神的誤解。首先牛頓并非是到了晚年才信神，只不過是到了晚年開始鉆研神學(xué)，后才被世界知道他信神。牛頓和其他歐洲人一樣，生下來頭上就戴著上帝信徒的光環(huán)。他從小到大生長的環(huán)境就是如此，他對科學(xué)的探索，起因就是為了窺探上帝視角，他想通過研究弄清楚上帝之手是如何操控世界的，他對科學(xué)的探索實(shí)際是為了探索上帝的行為和規(guī)矩。到了晚年，牛頓在科學(xué)領(lǐng)域有了大成，他就要結(jié)合神學(xué)來驗(yàn)證他對上帝造物主研究的成果。這也就是為什么晚年開始鉆研神學(xué)的原因。牛頓一直就是一個不折不扣的信徒，所以何談到了晚年信神一說。牛頓晚年信神和科學(xué)的盡頭就是神學(xué)這些說法不過是一些自以為是，信口雌黃的人的飯后戲言罷了，千萬不要當(dāng)真。牛頓不是晚年信神；牛頓一直都是宗教信仰者。科學(xué)與宗教信仰從來不是對立的！任何科學(xué)定律都有它的“適用條件或取值范圍”……

一、相信上帝的伽利略被宗教所審判

伽利略在發(fā)表了《世界對話》》的一年后，也就是1633年6月，受到了羅馬教廷的宗教裁判所的異端審判。這位因?yàn)橛寐阊蹮o防護(hù)狀態(tài)下，用望遠(yuǎn)鏡觀測太陽并發(fā)現(xiàn)太陽黑子，幾乎導(dǎo)致失明的老人，不得不為自己堅(jiān)信的科學(xué)結(jié)論曲下了自己的膝蓋。

判決書上是這樣寫的：伽利略等人宣揚(yáng)偽說，即太陽位于宇宙中心且不動，地球是運(yùn)動的而且在自轉(zhuǎn)的學(xué)說，還向其弟子宣揚(yáng)這一學(xué)說，并就此學(xué)說與德國的一些數(shù)學(xué)家通信，發(fā)表著作《論太陽黑子》，并于其中宣稱這一 學(xué)說是正確的。不僅如此，為了應(yīng)對以《圣經(jīng)》為依據(jù)的這一學(xué)說所進(jìn)行的駁斥，被告擅自對《圣經(jīng)》進(jìn)行了牽強(qiáng)附會的解釋。

這里我們對日心說和地動說就不解釋了，我們來詳細(xì)說說，判決書上所說的“擅自對《圣經(jīng)》進(jìn)行了牽強(qiáng)附會的解釋”是怎么個情況。

伽利略在寫給托斯卡納大公夫人的《至克里斯蒂娜大公夫人的信》中表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：

……《圣經(jīng)》和大自然都是出自上帝的旨意，前者是圣靈所訴，后者是根據(jù)上帝的神諭所執(zhí)行的結(jié)果?！妒ソ?jīng)》是為了增進(jìn)普羅大眾的理解，因此就其文字的字面意思說，與絕對的真理有著很多的不同。相對地，大自然則無法超越上帝所指定的規(guī)律……上帝之神跡不僅體現(xiàn)在《圣經(jīng)》的神圣文字找那個，更體現(xiàn)在大自然的各種效果中……

我想我們一般人都能讀明白伽利略這段表述的意思，即上帝是存在的，上帝的啟示同時(shí)存在于《圣經(jīng)》和他所創(chuàng)造的大自然之中。前者使用人類的語言進(jìn)行描述，而后者使用的是通過特別的努力才能理解的語言。伽利略還補(bǔ)充道：

……圣靈的意志是靈魂的救贖，即告訴我們靈魂在天界將去往何處，而并不是要告訴我們天界是如何運(yùn)行的。

這一條就是教會所說的“擅自對《圣經(jīng)》進(jìn)行牽強(qiáng)附會的解釋”，因?yàn)樵诮掏⒖磥恚だ栽噲D將靈魂的救贖與天文學(xué)的勢力范圍區(qū)分開來。

分析：我們通過引用伽利略的文字以及宗教裁判所的判決書可以看出：伽利略并沒有不相信上帝的存在，他只是想給上帝的存在尋找一種更符合觀察事實(shí)的解釋。而宗教裁判所對他的判決也并不是針對他是不是信仰上帝，而是不允許對《圣經(jīng)》以及宗教的任何解釋進(jìn)行改動。

由此我們也能看出，在伽利略那個年代，科學(xué)與宗教之間的尖銳矛盾。很顯然，如果沒有伽利略這樣能夠獨(dú)立思考的學(xué)者，大家都按照教廷的意志去思考，根本不會有科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。如果我們今天的科學(xué)家，完全按照宗教的要求去做，根本不會產(chǎn)生任何科學(xué)研究的成果。因?yàn)?，一切都去相信是神的作用就好了，這如何能做出成果呢？

二、牛頓心中的上帝什么樣？

我們一起來看看牛頓在其著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中的末尾這樣寫著：

……這個最為動人的太陽、行星和彗星體系，只能來自一個全能全智的存在的設(shè)計(jì)和統(tǒng)治。如果恒星都是其他類似的體系的中心，那么這些體系也必定完全從屬于“唯一神”的統(tǒng)治，因?yàn)檫@些體系的產(chǎn)生只可能出自同一份睿智的設(shè)計(jì)；尤其是，由于恒星的光與太陽光具有相同的性質(zhì)，而且來自每個系統(tǒng)的光都可以照耀所有的其它系統(tǒng)：為避免各恒星的系統(tǒng)在引力作用下相互碰撞，他便將這些系統(tǒng)分置在相互很遠(yuǎn)的距離上。

從這段話中我們可以讀出這樣的意思，即牛頓是相信“神”的存在的，但他認(rèn)為整個宇宙只有一個“神”，但這個神不是人們常說的“我的上帝、你的上帝、諸神之神……”他是一個“從永恒持續(xù)到永恒，從無限延伸到無限，至高無上全能全智的存在”。

牛頓所信奉的上帝，不是教廷教理中所信奉的上帝。簡單說，牛頓相信上帝是存在的，但他不相信圣父、圣子、圣靈三位一體。

盡管牛頓同樣在自己的著作中“牽強(qiáng)附會”地重新解釋了“神”，但牛頓并沒有被宗教裁判所審判，因?yàn)檫@個時(shí)候，距離伽利略被審判已經(jīng)過去了50年，宗教和科學(xué)已經(jīng)按照伽利略所提出的界限重新進(jìn)行了劃分。

可以說，這體現(xiàn)了歷史的力量，也體現(xiàn)了科學(xué)的力量。因?yàn)榭茖W(xué)硬生生從宗教管轄的范圍內(nèi)劃出了一塊屬于自己的勢力范圍。

三、愛因斯坦信神嗎?

愛因斯坦不相信神的存在?！渡系鄣拿运肌芬粫褪怯涗浰侨绾纬靶σ粋€人格化神的想法的信仰的最好詮釋。關(guān)于愛因斯坦相信神的謠言是怎么來的，我這里不想去探究，但是一個能專門寫本書來嘲笑一個人格化神的想法的信仰的人會相信神的存在嗎？答案不言而喻。

他在去世之前，把他在普林斯頓默謝雨街112號的房子留給跟他工作了幾十年的秘書杜卡斯小姐，并且強(qiáng)調(diào)：“不許把這房子變成博物館?！彼幌Ｍ涯x雨街變成一個朝圣地。他一生不崇拜人格化的神，也不希望以后的人把他當(dāng)作神來崇拜。

愛因斯坦不僅不相信《圣經(jīng)》中所謂的上帝，同時(shí)對自己出身的猶太教同樣不信。1954年，愛因斯坦給一位猶太教哲學(xué)家的信中表達(dá)了這樣的思想：

……對我來說上帝一詞不過是人類弱點(diǎn)的表達(dá)和產(chǎn)物，而《圣經(jīng)》則是“原始”和“非常孩子氣的”，不管后人對《圣經(jīng)》做如何精巧的詮釋，都不能改變我的這個看法，因?yàn)檫@些詮釋和《圣經(jīng)》的原文幾乎毫無關(guān)系。
……對我來說猶太教和所有其他宗教一樣，是最幼稚迷信的體現(xiàn)。

愛因斯坦非但不相信神的存在，同時(shí)還撰文抨擊傳統(tǒng)的宗教：

……今天在宗教與科學(xué)范疇之間所存在的沖突的主要原因，是人格化上帝的概念。
……宗教導(dǎo)師們應(yīng)該放棄有關(guān)人格化上帝的教條，放棄這個恐懼與希望的源泉。只有在宗教領(lǐng)袖據(jù)此重新定義宗教后，宗教才能從科學(xué)知識那里獲益。真正的虔誠，并非通過對生命的恐懼、對死亡的恐懼或盲目的信仰，而是通過努力獲得理性知識而達(dá)成的。

三、勒梅特——用科學(xué)證明信仰的神父

勒梅特神父：比利時(shí)天文學(xué)家，物理學(xué)家，估計(jì)知道的小伙伴不多，但提到宇宙大爆炸理論，肯定是盡人皆知的。勒梅特神父就是提出宇宙大爆炸理論的那個人。他用科學(xué)證明了——上帝創(chuàng)造以前是什么。

1500多年前，曾經(jīng)有人問奧古斯丁：你說上帝創(chuàng)造了世界，那么上帝創(chuàng)造以前是什么？奧古斯丁毫不猶豫地回答：“沒有以前，沒有創(chuàng)造就沒有時(shí)間?！?/p>

第一次世界大戰(zhàn)期間，勒梅特作為土木工程師在比利時(shí)軍隊(duì)中擔(dān)任炮兵軍官。戰(zhàn)后進(jìn)入神學(xué)院并于1923年接受神職，擔(dān)任司鐸。1923—1924年間在劍橋大學(xué)太陽物理實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)，后到美國麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)，在那里他了解了美國天文學(xué)家E.P.哈勃的發(fā)現(xiàn)和H.沙普利有關(guān)宇宙膨脹的研究。

1927年任盧萬大學(xué)天體物理學(xué)教授時(shí)，他推導(dǎo)出Friedmann-Lematre-Robertson-Walker方程，并在螺旋星云后退現(xiàn)象的基礎(chǔ)上提出了宇宙是從一個“初級原子”“爆炸”而來的——這就是后來所謂的大爆炸。

根據(jù)他的理論，星系的退行可在愛因斯坦廣義相對論框架內(nèi)得到解釋。雖然宇宙膨脹模型已早有人提出過，但經(jīng)伽莫夫修改過的勒梅特理論在宇宙論中已居于主導(dǎo)地位。

勒梅特的大爆炸理論提出后，曾經(jīng)遭到無情的嘲笑。尤其他作為一個神父，更有人嘲笑他所虔誠信仰的圣經(jīng)給了這個科學(xué)家這樣“愚蠢”的想象力。但是勒梅特沒有退縮，他要說服更多的科學(xué)家接受他的理論。

上世紀(jì)中后期，宇宙大爆炸最關(guān)鍵的三個證據(jù)陸續(xù)被找到了：宇宙學(xué)紅移、宇宙微波輻射、宇宙中氦的豐度。相信勒梅特神父在看到這三個堅(jiān)實(shí)的宇宙觀測證據(jù)的時(shí)候一定非常開心，奧古斯丁所說的那個“沒有昨天的那一天”終于得到了有力的支持。勒梅特神父和奧古斯丁可以在天堂相逢一笑了。

在勒梅特神父看來，上帝不是創(chuàng)造了人類、地球、太陽和宇宙，而是創(chuàng)造了那個宇宙的蛋。豪無疑問，勒梅特是一個神父不假，但他同時(shí)也是值得我們尊敬的科學(xué)家。

結(jié)束語

不可否認(rèn)的是，至今還有個別的大科學(xué)家信仰宗教，這種現(xiàn)象在那些宗教勢力強(qiáng)大的國家尤其如此?！蹲匀弧冯s志（Nature 394, 313 (1998)）曾經(jīng)刊登過一篇文章，調(diào)查結(jié)果是：美國科學(xué)院院士中還有大約7%的科學(xué)家相信上帝的存在。

很顯然7%不是大多數(shù)，而是極少數(shù)。我們從宗教與科學(xué)的歷史來看，那些聲稱傳統(tǒng)宗教與科學(xué)無沖突，甚至認(rèn)為科學(xué)離不開傳統(tǒng)宗教，是荒唐可笑的。科學(xué)強(qiáng)調(diào)懷疑、實(shí)證和理性，宗教要求盲從，二者有著根本的沖突。如果科學(xué)家完全盲從宗教那套說辭，還談什么科學(xué)研究呢？