一般來說，受“書如其人”觀念的影響，那些人品崇高的人的書法，相應(yīng)地也會受到更多的關(guān)注，比如顏真卿、文征明；反之，那些人品低劣的人，即便書法再好，也會為人所不齒，比如蔡京、秦檜。

可是正所謂“物極必反”。書法史上有一個人非常特殊，因為人品太過崇高，學(xué)識和修養(yǎng)太過深厚，人們幾乎都忘了他還是一個書法家，此人就是王陽明。

明代書法家徐渭就說：“古人論右軍（王羲之）以書掩其人，新建（王陽明）先生乃不然，以人掩其書。”王陽明因為在思想領(lǐng)域的成就太過突出，反而讓大家忽視了他的書法水平。

正所謂悟道之人一通百通，王陽明的心學(xué)思想成就了他的書法造詣，我們要理解王陽明的書法，就要先了解他的心學(xué)發(fā)展歷程。

因為觸怒權(quán)貴，王陽明被貶貴州苦寒之地，在人生的絕境當(dāng)中，他擺脫了程朱理學(xué)的束縛，主張“知行合一”，“心即理也”，萬物之理只在我們內(nèi)心。

王陽明這段思想頓悟的經(jīng)歷被稱為“龍場悟道”，一部成圣。思想飛升之后，王陽明的書法也獲得了新生。

這件《象祠記》，就是他在貴州悟道之后寫下的草書。“成圣”之后，王陽明的書法究竟抵達了何種境界，我們看這件《象祠記》便清楚了。

《象祠記》筆致昂揚奔放，線條勁健，行筆騰挪跌宕不帶有任何的束縛。

在這件草書當(dāng)中，王陽明不再死守“二王”古法，其中有嫻熟的張旭、懷素的法度，但卻又絲毫不為法度所拘束，筆致翩若驚鴻，矯若游龍，抵達了“從心所欲不逾矩”的境界。

黃庭堅曾經(jīng)說：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”黃庭堅他所強調(diào)的其實就是崇高的道德境界，對書法格調(diào)的塑造作用。

在這一點上，王陽明若是稱第一，恐怕無人敢稱第二。梁啟超曾經(jīng)就說中國歷史上只有兩個半的圣人：一個是孔子，一個是王陽明，另外半個是曾國藩。

書法是書法家人格和修養(yǎng)的寄托，像《象祠記》這樣的“圣人書法”，其中無拘無束的格調(diào)和韻致，與王陽明“吾心光明”、“心即理也”哲學(xué)觀念是契合無間的，也是其他書法家的作品所不能比擬的。

像這樣的作品，才是提升我們書法的眼界和格調(diào)，真正能裝點我們藝術(shù)生活的作品。