開(kāi) 篇 語(yǔ)

廣義的文化，是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，基本含義是指人們的存在方式。而作為與政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)的文化有其本性和特征，那就是文化屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，包含思想、道德、觀念、教育、文化、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗、思維模式和行為方式等。各民族、各區(qū)域的文化，有著各自的特征。在這永不停息的中華民族文化的歷史長(zhǎng)河里，萬(wàn)里長(zhǎng)江第二大支流的贛江中游兩畔，崛起了一股強(qiáng)勁的文化之流，涌入大江，激起了層層晶瑩的浪花，分外引人注目，這就是悠久而豐厚的廬陵文化。
　
這塊丘陵起伏、山川縱橫的紅土地，長(zhǎng)寬２００多公里，總面積２．５萬(wàn)平方公里，處于江西中南部的腹地，似乎和江南其他的丘陵地帶沒(méi)有多大的區(qū)別，一樣的四季分明，一樣的山青水秀、林茂草盛?？墒?，在我國(guó)文明發(fā)展的進(jìn)程中，這塊土地上曾閃爍著熠熠光輝，耀映河山。尤其是宋、明兩代，更是群星耀眼，令世人贊嘆。這里涌現(xiàn)了眾多的歷史文化名人，孕育了豐富的傳統(tǒng)文化，形成了鮮明的區(qū)域特色?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，廬陵文化不僅為中華民族文化寶庫(kù)增色添彩，還在一定時(shí)期內(nèi)，代表了民族先進(jìn)文化的主流，甚至左右文化的前進(jìn)方向。在江西，則是贛鄱文化的重要支柱。在僅兩萬(wàn)多平方公里的范圍內(nèi)，產(chǎn)生出一支有如此分量的文化，這在全國(guó)是不多見(jiàn)的。于是，便有了“金廬陵”的稱(chēng)謂，有了“江南望郡”、“文章節(jié)義之邦”的贊譽(yù)，有了“廬陵風(fēng)物照江天”的頌詞。雖然清朝中葉以后，廬陵文化趨于衰微，雄風(fēng)不再。但是，傳統(tǒng)文化的基因，沒(méi)有消失，在后人心中延續(xù)，代代相傳，也珍藏在中華民族文化的寶典之中。其中的精華，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神營(yíng)養(yǎng)；它的興旺與衰落，也能給后世以啟迪。撥開(kāi)歷史的迷霧，去觀賞、品評(píng)、分析這份寶貴的文化遺產(chǎn)，誰(shuí)都會(huì)被其博大精深所感動(dòng)。

第一章 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
——廬陵文化的歷史背景

一、先民遺蹤

在贛江中游這塊氣候適宜、林木蔥郁的土地上，何時(shí)出現(xiàn)人類(lèi)的活動(dòng)？是什么樣的人最早踏上這塊土地，我們目前還無(wú)法確定。許多年以來(lái)，人們一直認(rèn)為江西一帶在上古時(shí)是荒蠻之地，是野獸魚(yú)蟲(chóng)的世界?？墒牵鼛资陙?lái)的考古資料證實(shí)，距今五萬(wàn)年前，江西境內(nèi)就有早期的原始人群生存繁衍。樂(lè)平、安義等地發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代晚期的原始人遺址，其中有許多磨制的石器，可以用來(lái)打擊獵物。而距今八、九千年前的新石器時(shí)期，人類(lèi)在贛江流域的活動(dòng)已較多了，至今已發(fā)現(xiàn)了近百處文化遺址，主要分布在贛江中下游一帶，最著名的是萬(wàn)年仙人洞遺址，出土了大量的打制石器漁獵工具，還有２１處燒土堆和兩個(gè)灰坑，是母系社會(huì)，人們已過(guò)著一種相對(duì)穩(wěn)定的生活。新石器晚期，江西原始農(nóng)業(yè)已有一定的規(guī)模，人們會(huì)種植稻谷以維生，由氏族社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)，在社會(huì)發(fā)展水平上接近中原先進(jìn)地區(qū)。據(jù)現(xiàn)有的資料可知，從萬(wàn)年仙人洞居住了人類(lèi)以來(lái)，江西就有了新石器時(shí)代的人文，從贛北往贛南，從贛東往贛西，人類(lèi)逐步繁衍開(kāi)來(lái)。處于江西腹地的廬陵一帶，人類(lèi)活動(dòng)也是溯贛江而上逐步發(fā)展的，與江西的人文變化同步。在廬陵?yáng)|部永豐縣尹家坪發(fā)現(xiàn)了距今四千余年的新石器晚期文化遺址，出土的陶器種類(lèi)豐富，造型生動(dòng)，僅器腳就多達(dá)２０多種，陶器上有交錯(cuò)繩紋、漩渦紋、壓印紋、連弧六角形紋等，具有江西新石器晚期開(kāi)始出現(xiàn)的印紋陶的突出特征。該遺址還出土了稻谷、稻桿等作物。１９８９年在吉安河?xùn)|莊塘村東側(cè)的案山發(fā)現(xiàn)的遺址中，出土了石斧、石刀、石歷等新石器時(shí)代制作的石器和印紋陶瓷。在廬陵永新、遂川等邊界山區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的文化遺址?？梢?jiàn)，廬陵先民們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)比較活躍，能用石斧砍伐，用石鏟種作物，用石刀收割，還會(huì)燒制各種陶器貯存物品。原始先民們不僅滿足于石、陶器的實(shí)用價(jià)值，在制作這些物品時(shí)，還注重藝術(shù)造型，富有想象力，產(chǎn)品外型美觀，裝飾花紋精美。
　　
公元前１７世紀(jì)至公元前２５６年，是我國(guó)歷史上的商周時(shí)期，也是奴隸制興盛走向崩潰的時(shí)期。據(jù)考證，此階段生活在江西地區(qū)的土著居民屬龐大的“越族”體系，可惜沒(méi)有什么文獻(xiàn)記載，只留下很少的神話傳說(shuō)。如果說(shuō)江西石器時(shí)代的原始文化成就還不很突出的話，那么江西的青銅文明，則令人驚嘆。直至二十世紀(jì)七、八十年代才發(fā)現(xiàn)的樟樹(shù)吳城遺址和新干大洋州遺址，向世人宣告，一向被視作愚昧落后的贛江中游流域，存在著與中原地帶同等的國(guó)家政權(quán)和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。在廬陵北部新干縣中陵水庫(kù)發(fā)現(xiàn)的一座西周土坑墓，出土五件大型列鼎，除大小不同外，造型和紋飾基本相同，皆寬折沿，雙豎耳，頸部飾有一周由單線云雷組成的變體獸面紋。這是中原地區(qū)奴隸主貴族“列鼎而食”的列鼎，竟出現(xiàn)在贛中，可見(jiàn)當(dāng)?shù)匾灿腥绱说馁F族。１９８９年發(fā)現(xiàn)的新干大洋洲商墓，更是震驚了世界，令海內(nèi)外考古學(xué)界矚目。該墓葬出土了商代中晚期大量的文物，有青銅器４８０余件，陶器３００余件，玉器１００余件，另有屬于３個(gè)不同個(gè)體的牙齒２４顆。青銅器有禮器、樂(lè)器、兵器、農(nóng)具和手工工具及生活用具等，其中的青銅大钅戊，粗壯厚實(shí)，譽(yù)為“中華钅戊王”。小型的器具鑄造精致，花紋細(xì)密。尤為世人關(guān)注的是有青銅農(nóng)具５３件，有犁、耠、耒、鏟、斧等，其中的青銅犁和鐮，在我國(guó)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。墓葬中放置如此多的青銅、陶、玉器，說(shuō)明墓主生前擁有大量的財(cái)富，應(yīng)是雄踞江南一方的當(dāng)?shù)刭F族，或是商王朝派駐江南的重臣。這些出土文物的規(guī)模與數(shù)量，可與中原殷商王陵相比。并據(jù)考證，這些青銅器大多是江西本地鑄造的，說(shuō)明當(dāng)?shù)匾延辛瞬傻V、冶煉、制作相互配套的產(chǎn)業(yè)，跟上了中原地區(qū)的步伐。從這些出土的文物中還可發(fā)現(xiàn)，同中原一樣，商周時(shí)期贛中地區(qū)的雕塑水平已發(fā)展到了較高的水平，已有了平面的浮雕或淺刻、立體雕、塑像等。還有雙人面神器、綠松石蟬玉器等雕塑件。一只鳥(niǎo)騎雙尾虎青銅器更令人叫絕。一只靈巧的小鳥(niǎo)站在碩壯憨厚的老虎背上，形態(tài)逼真生動(dòng)。飛禽和走獸，靈動(dòng)與威猛巧妙地結(jié)合，充分顯示了廬陵先民高超的制作技藝和豐富的想象力。此件特級(jí)文物，迄今為止出土的青銅器中絕無(wú)僅有。這說(shuō)明，三千多年前，廬陵的先民就已經(jīng)創(chuàng)造出了富有特色的文化。
　　
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，廬陵地區(qū)的農(nóng)業(yè)有了較大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)耕作方式脫離了“刀耕火種”的原始粗放方式，生產(chǎn)水平有了提高，糧食有了剩余。１９７５年在贛江西岸發(fā)現(xiàn)的新干縣界埠鄉(xiāng)坑里袁家村南戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)遺址，是農(nóng)業(yè)繁榮的明證。經(jīng)過(guò)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了四座戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)遺址，每座面積達(dá)６００平方米左右，平面呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)６１．５米，寬１１米，倉(cāng)內(nèi)陸面有４條平行的縱溝，寬深約半米，各縱溝之間有為防止谷物腐爛而設(shè)置的排水小橫溝。倉(cāng)內(nèi)有大量的炭化米粒，堆積厚度為０．３米—１．２米不等。經(jīng)鑒定，這些米都是粳米，保藏年代大約是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期。在糧倉(cāng)遺址附近，還發(fā)現(xiàn)了古城遺址，與糧倉(cāng)同一時(shí)代，有古城墻、民居、墓葬等，是一個(gè)完整的居民村落。可見(jiàn)廬陵地區(qū)進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)間，與中原地區(qū)大致相同。
　　
從原始部落到階級(jí)社會(huì)，廬陵的先民們艱難地一步步從荒蠻走向文明，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累著文化，創(chuàng)造著生活。可惜沒(méi)有可信的文字記載，只能從有限的出土文物中遙想他們生活的一斑，推想當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)?？墒沁@些先民們創(chuàng)造的文化，積淀在廬陵人的靈魂深處，成為改造自然、追求美好生活的動(dòng)力。

二、廬陵軌跡

在原始社會(huì)，贛江中游屬于哪個(gè)部落，沒(méi)有文獻(xiàn)記載，商周時(shí)代，可能屬百越民族其中一支的地盤(pán)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，江西的版圖歸屬尚無(wú)定論，大致的看法是先屬吳，后屬楚，終屬秦，贛中沒(méi)有具體的行政名稱(chēng)，只是某個(gè)王公貴族的一塊領(lǐng)地罷了。戰(zhàn)國(guó)末期，秦始皇吞并六國(guó)，一統(tǒng)江山，終于出現(xiàn)了廬陵縣名。過(guò)了４００多年的東漢末年，廬陵縣升格為郡，又過(guò)了３００余年的隋初，改廬陵郡為吉州。唐宋６００余年間，廬陵或作郡，或作軍，或作縣名，元代稱(chēng)吉安路，廬陵為縣，一直到民國(guó)初?？v貫２２００余年的歷史，廬陵作為一個(gè)行政區(qū)域的名稱(chēng)一直未變，只是所轄地域有所不同罷了。廬陵，是吉安的古稱(chēng)。為了解廬陵的發(fā)展脈絡(luò)，不妨看看如下有一定權(quán)威的史料：
　　
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)推行郡縣制，分天下三十六郡，其中九江郡（設(shè)安徽壽縣）轄江西部分地區(qū)?！妒酚洝分姓f(shuō)，廬陵縣屬九江郡，時(shí)間是始皇二十六年（公元前２２１年）。
　　
漢初劉邦于公元前２２０年（高祖五年）設(shè)豫章郡于今南昌，轄十八個(gè)縣，廬陵為其一，從此，確定了廬陵從屬于豫章的位置。東漢時(shí)于新淦（今樟樹(shù)）、廬陵中間增立石陽(yáng)縣。
　　
東漢末年，東吳的孫策在興平元年（公元１９４年）立廬陵為郡。當(dāng)時(shí)，為了與魏、蜀對(duì)峙爭(zhēng)雄，孫吳不斷建立新的郡縣，以便增加統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，又可多設(shè)官位收買(mǎi)人心，竟在江西境內(nèi)分立６郡５７縣。廬陵郡治所在西昌（今泰和西３里處，一說(shuō)１５公里處），轄西昌、高昌、石陽(yáng)、巴邱、南野、東昌、新興、吉陽(yáng)、興平、陽(yáng)城１０縣，包括了后來(lái)吉安府所轄的大部分區(qū)域和贛南的部分區(qū)域。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)贛南的控制，孫權(quán)于公元２３６年，在贛南的雩都，設(shè)了廬陵南部都尉管理機(jī)構(gòu)，轄雩都、贛縣、陽(yáng)都、平陽(yáng)、安南、揭陽(yáng)六個(gè)縣。廬陵郡的設(shè)立，說(shuō)明了社會(huì)的發(fā)展已達(dá)一定規(guī)模，從此也確立了廬陵在贛中的行政地位。
　　
隋朝統(tǒng)一后，撤并州郡，于大業(yè)二年（公元６０６年）將廬陵郡改為吉州，大業(yè)十二年，吉州復(fù)為廬陵郡，統(tǒng)廬陵、泰和、安復(fù)、新淦（從巴山郡中割來(lái)）四縣。唐宋廬陵或?yàn)榭?，或?yàn)榭h（軍）。到了元代元貞元年（公元１２９５年），取吉水、安福兩地首字命名，吉州改稱(chēng)吉安路，第一次出現(xiàn)吉安之名，也寓有“吉泰平安”之意，廬陵縣仍屬之，一直到１９１４年，廬陵縣改稱(chēng)吉安縣。１９１６年，又設(shè)廬陵道至１９２６年廢除。廬陵為行政區(qū)劃之名，從此退出歷史舞臺(tái)。秦縣、漢郡、隋州、元路、明府，可作為廬陵發(fā)展的概括。
　　
為什么作為地域文化的名稱(chēng)，不稱(chēng)吉安文化或贛中文化呢？我認(rèn)為，主要有以下原因：一是贛中只是一個(gè)地理方位名稱(chēng)，沒(méi)有任何的文化和政治色彩，而吉安名稱(chēng)的出現(xiàn)在元代以后，廬陵則不僅是個(gè)行政名稱(chēng)，還比吉安的歷史至少長(zhǎng)１５００年，如以吉安文化命名，無(wú)法統(tǒng)領(lǐng)歷史。二是廬陵一直是贛中政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。不管贛中的行政區(qū)劃如何變更，廬陵一直處于核心位置。秦初設(shè)縣時(shí)，廬陵縣所轄的地區(qū)包括了后來(lái)吉安府絕大部分區(qū)域，漢末設(shè)郡時(shí)，更是擴(kuò)大了領(lǐng)域。隋朝后設(shè)的吉州、吉安府的治所，都在廬陵縣的地盤(pán)。自從東晉咸康八年（公元３４２年），太守孔倫將廬陵郡城遷往現(xiàn)吉安市城區(qū)以來(lái)，廬陵郡、縣城同時(shí)也是州、府、路的行政駐地，成為贛中的中心城市，歷時(shí)１６００多年，成為牽動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的龍頭。三是在我國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)一定影響的名人，只要是曾屬于廬陵郡所轄的縣域，不管是永豐還是吉水人，都驕傲地自稱(chēng)為廬陵人，還在他們的作品中描述廬陵或署上廬陵籍。如文天祥詩(shī)中有“死不愧廬陵”之句；歐陽(yáng)修在著名的《醉翁亭》中寫(xiě)道：“太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也”。這些偉人名士，把自己的作品連同家鄉(xiāng)的名字載入史冊(cè)，代代相傳，使廬陵之名為更多的人所知曉。廬陵涌現(xiàn)了眾多的歷史名人，鄉(xiāng)親為有這樣的同鄉(xiāng)而自豪。四是以廬陵為中心的贛中社會(huì)發(fā)展有著共同的文化源頭，相似的發(fā)展歷程和演變規(guī)律，廬陵文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了相互影響，相互依存的整體。
　
至于廬陵文化覆蓋的范圍，大多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為目前吉安市所轄縣市區(qū)和蓮花都在內(nèi)，還包括了與贛州、撫州接壤一帶。但有的同志認(rèn)為不妥，因秦初設(shè)廬陵縣時(shí)，同時(shí)設(shè)了新淦、安平、安成縣，于是說(shuō)現(xiàn)在的新干、峽江和安福不算廬陵文化區(qū)域。我認(rèn)為這種說(shuō)法同樣不妥。且不說(shuō)區(qū)域文化具有基本相同的源頭和大致相似的特征，即使從行政區(qū)劃的變更來(lái)看，現(xiàn)在的新干、峽江、安福縣境也在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間從屬于廬陵。秦初設(shè)新淦縣，縣治并不是在如今的縣城，而是在現(xiàn)在的樟樹(shù)市附近。東漢時(shí)在新淦、廬陵縣之間增設(shè)石陽(yáng)縣，包括了如今峽江的部分地方。公元１９４年，廬陵縣升格為郡，轄十縣，已包括巴丘縣，就是目前的峽江、新干一部分。安福也升格為郡，叫安平。晉時(shí)（公元２９９年左右）的廬陵郡仍轄峽江、新干一帶。隋朝廢廬陵、安成二郡，置吉州；大業(yè)十二年（公元６１６年）又復(fù)為廬陵郡，轄五縣，包括新淦、安福。唐高祖武德五年（公元６２２年），廬陵郡又改為吉州，轄新淦。一直到五代南唐未變。直到北宋淳化三年（公元９９２年），吉州改為吉州軍，在清江之地建臨江軍，新淦縣才劃過(guò)去。解放后，新干縣重新劃回吉安地區(qū)。歷史上贛中的行政區(qū)劃因改朝換代變更了多次，要找出現(xiàn)在和歷代地域的對(duì)照，需作詳細(xì)考證。但大致情況是：目前新干、峽江的大部分區(qū)域，至少?gòu)臐h中到唐末，大多數(shù)時(shí)間屬?gòu)]陵或吉州，不少于６００年，宋代以后，也有部分地方屬吉州。安?？h則從隋朝初就歸屬了吉州。屬意識(shí)形態(tài)和存在方式的文化，不可能像行政區(qū)域那樣界線清楚，是互相影響的。從文化源流和主體精神來(lái)看，新干、峽江和安福應(yīng)當(dāng)屬于廬陵文化的范圍。

三、沿革探疑

前文所說(shuō)的縣、郡設(shè)立時(shí)間，是目前省、市書(shū)刊采用較多的說(shuō)法。然而，至今史學(xué)界還沒(méi)有作出最后的結(jié)論，因?yàn)楦鞣N提法都有疑點(diǎn)，缺乏確鑿的史料依據(jù)。比如何時(shí)設(shè)立廬陵縣，《史記·本紀(jì)》中載：秦始皇“二十六年（公元前２２１年）分天下以為三十六郡”，其中有九江郡，但并沒(méi)有指明九江郡管哪些縣，專(zhuān)家們認(rèn)為可能在設(shè)郡以前就有廬陵縣了，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期，在分封諸侯國(guó)之外，出現(xiàn)了縣邑。新設(shè)九江郡時(shí)，所轄的縣是承前代還是新立，沒(méi)有史料證實(shí)?！睹饕唤y(tǒng)志》說(shuō)，“始皇二十四年，王翦滅楚，俘負(fù)芻，明年（公元前２２２年），置廬陵、安平、新淦，屬九江郡”。說(shuō)設(shè)九江郡置縣是在秦統(tǒng)一前，比《史記》上說(shuō)的早一年，但同樣無(wú)根據(jù)。萬(wàn)歷本《吉安府志》采用后說(shuō)，而新編《吉安市志》等采用前說(shuō)。江西省地方史專(zhuān)家許懷林教授在《江西史稿》中表示“尚待考證”。關(guān)于廬陵郡的設(shè)立時(shí)間，說(shuō)法更多?！端?jīng)注》說(shuō)是漢獻(xiàn)帝初平二年（公元１９１年）孫策立廬陵郡，《后漢書(shū)·郡國(guó)志注》說(shuō)是“興平元年（公元１９４年），孫策分立廬陵郡”，《資治通鑒》說(shuō)是建安四年（公元１９９年）“策分豫章為廬陵郡”；《晉書(shū)·地理志總序》中只籠統(tǒng)地說(shuō)是漢靈帝置廬陵郡。還有不少史料云“東漢置廬陵郡”。萬(wàn)歷《吉安府志》、《吉安市地名志》、《吉安縣志》采用公元１９１年立郡說(shuō)，《吉安市志》采用公元１９４年立郡說(shuō)。許懷林教授表示：“廬陵郡建立的時(shí)間，迄無(wú)定說(shuō)?！蔽艺J(rèn)為，廬陵縣、郡的設(shè)置時(shí)間全以《吉安市志》為準(zhǔn)，即廬陵縣于公元前２２１年設(shè)置，廬陵郡于公元１９４年設(shè)置似妥當(dāng)一些。
　　
關(guān)于廬陵之名是如何得來(lái)的，也有多種說(shuō)法。“廬”字和“瀘、盧”二字通假，一說(shuō)以山為名。萬(wàn)歷《吉安府志》云：“盧蕭山……傳盧蕭二道人結(jié)廬峰頂，故名”。一說(shuō)以水為名，《水經(jīng)注》云：“廬水西出長(zhǎng)沙安成（今安福）縣”，“東至廬陵入湖漢水”。前一種屬傳說(shuō)，后一種說(shuō)法得到不少專(zhuān)家認(rèn)同。但仍有疑點(diǎn)。瀘水河從安福流經(jīng)吉安縣至曲瀨與禾水匯合，匯入贛江，兩水合流不過(guò)幾公里。而廬陵縣在秦初設(shè)縣時(shí)，治所在今泰和縣城北３里，不久又遷西３里，是在贛江與禾水河之間，遠(yuǎn)距瀘水河幾十公里。如以水為名，為何不就近取禾水名？廬陵之名的來(lái)源也無(wú)定說(shuō)。
　
就像公元２０００年吉安撤地設(shè)市調(diào)整區(qū)劃那樣，廬陵的發(fā)展史上也有若干次行政區(qū)劃的或撤或并，至于哪個(gè)朝代，哪個(gè)年代廬陵縣、郡管轄何處，史料上只有大概記載，至今難以全部弄清。于是，也就發(fā)生了一些爭(zhēng)議。典型的例子如文天祥的籍貫問(wèn)題。文天祥的出生地在吉安縣（今青原區(qū)）的富田鄉(xiāng)，這無(wú)異議?？墒牵惶镌谀咸坪捅彼螘r(shí)屬吉水縣的淳化鄉(xiāng)管轄，北宋元祐七年（公元１０９２年），廬陵縣把同水鄉(xiāng)與吉水的淳化鄉(xiāng)互換，淳化鄉(xiāng)劃歸廬陵縣了。到底文天祥是何縣人？各執(zhí)己見(jiàn)，兩縣人都要把這位民族英雄爭(zhēng)為同鄉(xiāng)。吉水人的依據(jù)很充分，因?yàn)椤端问贰飞厦靼椎貙?xiě)道，文天祥“吉之吉水人也”。后來(lái)許多史料都依《宋史》的說(shuō)法。毛澤東大概也是受此影響，在他的著作中提過(guò)文天祥是吉水人?？蓮]陵縣（后吉安縣）的人決不同意，因?yàn)槲奶煜槌錾鷷r(shí)富田早已歸廬陵縣管轄，他的墓也在富田，怎么能認(rèn)定是外縣人呢？民國(guó)時(shí)，江西省教育廳編的民眾訓(xùn)練班教科書(shū)，把文天祥也說(shuō)成是吉水人。吉安縣人聞?dòng)嵈鬄檎痼@，認(rèn)為此事非同小可，推舉縣紳鄒鵠急就文稿，詳述文天祥身世，呈省政府責(zé)令修改錯(cuò)誤。省政府也引經(jīng)據(jù)典，予以反駁，不予承認(rèn)。吉安縣眾紳士再次陳述理由上呈，省政府不理。于是吉安縣人把文稿直呈中央內(nèi)政部、教育部。兩部收文后認(rèn)為有理，批文至江西省政府，責(zé)成將教科書(shū)中文天祥吉水人改為吉安縣人。此樁公案當(dāng)時(shí)影響很大，引起了各界人士的關(guān)注。時(shí)至今日，兩縣人仍把文天祥都認(rèn)作同鄉(xiāng)，見(jiàn)面說(shuō)起此事，同樣各執(zhí)一詞。在新編的縣志上，都列傳頌之。文天祥研究專(zhuān)家劉文源先生也是吉水人，他并不掩飾觀點(diǎn)，認(rèn)為在文天祥出生前１４４年，富田就劃歸廬陵縣了，按通行的籍貫劃定原則，文天祥應(yīng)是吉安縣人?！端问贰纷髡邲](méi)有注意到兩縣換地的事實(shí)，還是按北宋初的行政區(qū)劃來(lái)寫(xiě)，導(dǎo)致后人對(duì)這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休。