【原】滄州吳氏智公系歷代舊譜序

滄州家譜穆國(guó)聯(lián) 2023-06-28 發(fā)布于河北

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滄州吳氏智公系歷代舊譜序（9則）

1、奉天承運(yùn)

皇帝制曰：天運(yùn)天岳之靈，幕阜黃龍之秀，厥惟蘊(yùn)涵鐘毓，故有吳氏族聚，其間瓜瓞綿綿，巍科鴻代，炳瑯?lè)讲撸热~重光。朕居藩邸，久知為忠孝望族也。登極后，詔征天下諸名家志銘序傳、各種文集及舊勛家乘事跡，用備參稽，核編國(guó)史。秉義郎千辦經(jīng)略司事吳革捧其宗譜進(jìn)呈，朕萬(wàn)幾余暇，披覽壹遍，嘉其膴仕，歷泰山、濮陽(yáng)、西河、太原、渤海諸郡，由漢唐迄今，清流美諸猶存。乃其遠(yuǎn)祖吳隱之，當(dāng)晉世放達(dá)怙侈、潑揚(yáng)風(fēng)煽之會(huì)，獨(dú)忠厚廉謹(jǐn)，高其操行，以矯俗而啟后，尤堪風(fēng)尚。宜其演為千百載，世胄而甲第，簪纓而蟬聯(lián)，歙亦彌之光乎。嗚呼，可謂盛也乎！可謂遠(yuǎn)也乎！朕緬維君尊臣卑，父尊子卑，天倫也；君仁臣忠，父慈子孝，天性也。于是乎相戴相愛(ài)，相事相使，其生生之無(wú)窮也。曰大宗，曰小宗，曰高祖，曰曾祖，曰父，曰子，曰孫，天倫天性也。明乎此，盡乎此，則謂之人。須臾不明，毫厘不盡，則禽獸矣。家之興衰，國(guó)之治亂，道之隆潛胥由之。嗚吁！天生時(shí)，地生財(cái)，人其父母所生而師教之，四者并重焉。必使飽食而暖衣，仰事而俯畜，知有禮，知有義，知有忠孝廉恥，始堪為天地祖宗生生之抱也。尤有說(shuō)焉。昔蘇旬譜蘇氏，其曰：壹人身分而至于親盡，則視如途人，此譜之所由作也。盡而已疾視如仇仇者乎？譜豈可不作，亦豈可徒作？譜官爵之盛，不如譜詩(shī)書(shū)之澤；族譜當(dāng)之富，不如譜禮遜之風(fēng)。杜房門(mén)戶(hù)非不幸若隨朕常感于斯語(yǔ)，以為盡人情之變。親盡相親如途人，薄矣！

人不有譜，安知有親不肖之子敗之？崔、盧地望，非不顯榮，及其衰冷，僅足為賣(mài)償樗薄之用耳，皆不免于后世之笑，皆不如詩(shī)書(shū)之澤長(zhǎng)，禮遜之風(fēng)懿也。須各訓(xùn)兒孫，世敦詩(shī)書(shū)，恪守忠孝，此乃人生千百年不可磨滅之譜也。誠(chéng)聚乎而博之。倘有譖言僻語(yǔ)，共群起而創(chuàng)艾之，則吳氏源遠(yuǎn)，助舊永存，生生于無(wú)替，與國(guó)戚休矣。吳氏族姓，其尚欽哉！

制誥宋宣和六年二月初三日之寶宋徽宗趙佶賜撰

族譜之作，尊祖之義也。人之有祖，如水木之有本源。其派緒彌漫，枝葉繁茂，若微其本源，曷能然乎。登仕郎吳君圭與太學(xué)進(jìn)士吳君文剛，距上自太伯封于吳，日益疆大，國(guó)除以降，吳其姓者幾遍江南，何其盛哉！莫不皆有祖德之大，以致然歟？載稽玨之派，自唐監(jiān)察御史少微居新安鳳凰山，三世而有義安侯瑀，乃居石嶺。越五世，有驃騎將軍伊，蟾帷駐吳，分其子瑩繼居吳地，于文德時(shí)旋歸，以是石嶺之族愈振。迨漢隱帝時(shí)，有為判丞堯者，徙居璜源。其二族子孫之繁，衣冠雄偉，英譽(yù)洋溢，文獻(xiàn)昭著，他姓莫有及也。今璜源玨會(huì)同族石嶺文剛，重修世譜，編入新名以紹前集，可謂能知其本而究其源矣。來(lái)請(qǐng)予序，余與友善，乃嘗得其詳。蓋譜系修則昭穆有序，昭穆序則尊卑有別。尊卑有別，禮義生。禮義生，則宗族睦。宗族既睦，則后日之親又莫不愈隆愈篤矣。故曰：君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)為可繼也。嗟夫！大宗小宗之法不立，則先王之制弛，故士大夫子孫鮮有以譜系為重，則彝倫由斯而暌矣。今登仕郎知此義干，余同年曹先生涇以訂是編，昭穆親疏之序明，尊卑降殺之等辨，煥然而不紊。蓋欲以示后人，使不忘其先世，皆知尊祖敬宗之念，敦倫睦族之義，其用心也至矣，俾瓜瓞世承，罔有極哉！是為序。

　　元貞元年乙未（1295年）九月九日

里生前太學(xué)進(jìn)士胡次焱濟(jì)鼎撰

萬(wàn)歷戊寅年，謙奉璽書(shū)視蕪湖，榷嘗攜舊家乘一帙，暇則輒檢而細(xì)閱之，見(jiàn)其殘缺已甚，因銳然欲重修輯，以成先大人志。時(shí)浯城方伯公近泉志亦與謙合，特遣其弟見(jiàn)崖持譜遠(yuǎn)謁，議會(huì)編焉。顧未抵湖，而見(jiàn)崖競(jìng)有池州、香口之變，欲會(huì)修得乎？迨乙酉春，謙自鎮(zhèn)江奔先人訃歸，方伯公遣其子與侄以吊，仍議再修，諾之。不謂本年終，方伯公且逝，無(wú)從如約一面，事竟寢時(shí)，則本宗獨(dú)舉之意已決。即盱、撫間同我經(jīng)公后者，未敢相闕。此曷以故？則恐復(fù)如浯城故事，作舍道旁，為大可鑒耳。幸賴(lài)宣公在天之靈，默啟諸宗不謀而合，一時(shí)以會(huì)譜回應(yīng)者如云。丙戌季秋，集議于謙之正義堂，擇望臺(tái)樓舉事，歷一年譜告成。噫！何神速哉！則以有族之特達(dá)奇彥鵬田道、溥、賀；彭澤天奎；厚山濂、椽；苦竹應(yīng)軫；棠陰才美、玠、及余弟雍謙等，校編檢次，督率有道也。不侫借以樂(lè)觀其成，義無(wú)可言乎？謹(jǐn)拜手稽首曰：我族舊譜，大修于永樂(lè)丙戌，迄今有百八十年，其間周?chē)L增修者亦然，亦不過(guò)合楊公守、仁公本支為之，何以有今日糾聯(lián)一十八族之盛？且其糾而成也，又歲在萬(wàn)歷丙戌。事之興也，數(shù)固如此哉。顧其數(shù)未易值也，其譜之合亦未易言也。即以曾灣、浯城往事論之，一議修于戊寅，弗果；再議修于乙酉，弗果；己獨(dú)舉于丙戌之春，以諸族會(huì)修有命，亦弗果。延格十年，事若有待，則其與諸族合而舉此鉅典也，可不謂難哉。知其舉之難，則必念其合之尤難；知其合之難，則所以長(zhǎng)保其合。俾相聯(lián)屬，以不失水木本源之初。人心日益兢兢，勿以視之矣。顧其道有二：一在分之明；一在情之洽。分何以欲明也？蓋族有尊卑長(zhǎng)幼，此天秩自然之序，原不待辯者。第族散支繁，其中不無(wú)顯晦、盈乏、眾寡、強(qiáng)弱之異，一有僭差，便干倫次，欲久合得乎？愿勿挾貴、勿挾富、勿挾眾、勿挾強(qiáng)，燕見(jiàn)公集，一循其自然之序。即稱(chēng)謂坐立間毫無(wú)逾越，然后成其為大。緣各支自明其分易，合眾支共明其分難，此今日之分所以蓋不容紊也。情何以欲洽也？蓋我族星布棋列，子姓何啻千百計(jì)，而總之皆宣公一體所分，尚為其族處之異地，視若秦越，致事體略不相關(guān)，則諸之修者跡也如情。何謂有情不相孚而可以久合者？愿今伊始，通吊慶、問(wèn)有無(wú)、急患難、嚴(yán)訓(xùn)誡、義莊義倉(cāng)隨力建置、祠宇學(xué)舍量資修舉。凡族之孤者、貧者、愚者、弱者皆視這一體，不令饑寒失所之甚。至歲會(huì)西沱公督府務(wù)，必以此數(shù)事為首問(wèn)，而尤加意于婚喪不能舉者，庶無(wú)負(fù)我祖宗厚望之意。況譜者，普也，少長(zhǎng)適均之義也。一悟普之義，踐普之實(shí)，藩籬自破、形骸自融，即古所稱(chēng)仁人孝子之用情，當(dāng)不過(guò)是。若徒藉此夸其門(mén)閥，耀人睹聽(tīng)，而于倫分情義之間毫無(wú)當(dāng)焉，則豈其會(huì)修意哉。惟情洽見(jiàn)仁、惟分明見(jiàn)讓?zhuān)瑐鞣Q(chēng)仁讓風(fēng)行，國(guó)人且有興，矧我族乎。是在豪杰之士首倡而力行之，家有譜即國(guó)有史也。春秋經(jīng)中之史，其義專(zhuān)取備于賢者，故謙敢附于春秋之意，以責(zé)望于族之賢人君子云。至于近宗聘君，遠(yuǎn)宗季子、列祖，蓋厚自樹(shù)立，以光斯譜，則有吉水鄒先生言永為吳世世高抬貴手，何俟謙贅。是為序。

明萬(wàn)歷十五年歲次丁亥九月二十八日吉旦

賜進(jìn)士、中憲大夫、直隸鎮(zhèn)江府知府、前刑部山西清吏司郎中二十二世孫撝謙頓首謹(jǐn)書(shū)。

譜之修，所以統(tǒng)宗收族，使人不昧所由來(lái)，而共篤其親親之誼也。莫為之前，則文獻(xiàn)不足，無(wú)以為將來(lái)觀法地；而莫為之后，則本屬一脈之承，任其渙散，而不為之聯(lián)絡(luò)之。此其責(zé)備又在后人，而無(wú)可諉者也。然膺是任者，要必本至虛之心，而以至公且慎者出之。斯家乘益光，自足以播芳徽于不朽。藉非然者，事甫舉而論說(shuō)之紛然矣。迨既成，而瑕疵之互見(jiàn)矣。求其善始善終，于以信今而傳后也，不亦難乎？族自將仕郎修譜至南園公復(fù)為續(xù)輯，統(tǒng)而計(jì)之譜經(jīng)四修矣，迄今百四十余年闕如也。先鄉(xiāng)賢遠(yuǎn)公公久殷是念，未遑舉行。茲吾容齋兄先生繼承先志，捐貲續(xù)修，集我同人搜羅考訂，凡三年而后付梓成編，頒送各支，是何如盛舉也。然吾謂是書(shū)之行之，足以信今而傳后也，是殆有由然矣。兄少親詩(shī)書(shū)，通仕籍，謙抑自持，坦懷待物，材優(yōu)而事治，都之人誦之；令行而民悅，粵以西傳之。此其虛懷若谷、矢公矢慎之誠(chéng)，其見(jiàn)孚于人也，固已素矣。茲法前賢遺意，以修明其譜牒，固即以平日之心為心，而凡我同人，又皆以吾兄之心為心。是以議例悉存南園公之舊系圖傳志以前編為式，而以新增者系乎其后，不敢忝以臆見(jiàn)，漫為改易一字，心至虛也。忠孝節(jié)義以及于列傳所載，善必以書(shū)，美無(wú)不錄，要非狥一人之愛(ài)憎為去取也。共以為善也，而目以書(shū)其善；同見(jiàn)其美也，而因以錄其美。非至公曷能乎？至于嘉言懿行之在所表?yè)P(yáng)者，要必循名責(zé)實(shí)，果其人之行事在在與眾論相符也者，乃始從而嘉予之。無(wú)遺美，亦無(wú)濫收，其心之至慎又何如者？本至虛之心，而以至公且慎者出。如是譜成，而前有與為承，后有與為紹，源流井井，開(kāi)卷了然。俾后之觀是書(shū)者，咸曉然于本原之所在，而愛(ài)敬惻怛之誠(chéng)，有不自知其情何以一往而深者夫！然吾兄之孝忱以展，而先鄉(xiāng)賢在天之靈，不且目之以大慰矣。昔時(shí)可公修譜以謂事非己出，反有從而忌之者。是舉也，事出于群情所欣然，而互為懋勉，費(fèi)取諸一人之囊橐，而樂(lè)效贊襄，蓋忌心無(wú)自而生焉。此固千百年祖宗之精英，實(shí)式憑而默相之，以成此盛也。余故為桑梓幸，且樂(lè)為之?dāng)⑵涔８?，以紀(jì)其實(shí)云。

皇清康熙歲次辛丑季秋月谷旦光照拜書(shū)

傳曰：萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。由今而返所自始，雖數(shù)千百年之遠(yuǎn)，支分派別，不可窮紀(jì)，要自有所統(tǒng)宗。此如一源之水，流衍縱橫，而脈絡(luò)井井，觀看者顧弗能循其流而泝其源乎？至泝其源即眾流之又不可異視也，亦明矣。是故君子之道惟在敦本。敦本者，以我之孝于親者，而推而極之，至于所自始之祖，更廣而暨之，及于同所自始之祖之苗裔，而合愛(ài)同敬之道于是乎出焉。故君子務(wù)敦本也。雖然，上古荒略之世不可考已，惟是受姓命氏以來(lái)，則皆有所本，見(jiàn)于經(jīng)傳，載于史冊(cè)，忝互考訂，世系昭然。由是編輯而為家譜，而人得皆知所本矣。顧其書(shū)或有祖其始爵者，或有祖其始遷者，自是以上，則止歷敘其世次，不復(fù)詳其旁支，得毋略歟？非略也。既敘其世次，則其旁支之從其世出者，又各自為譜，此略而彼詳矣。散之即分，匯之則一，而同本于所自始之祖，雖百世而下，昭穆豈慮或紊哉？乃或修之于前，而廢之于后，子姓日繁，致久遠(yuǎn)不可復(fù)翔，能免忘本之患?xì)e？子朱子曰：三世不修家譜，謂之不孝。誠(chéng)哉是言也！新安主望稱(chēng)吳氏，宗支遍海內(nèi)，有以璜源著者，此僅一支爾。然族亦甚繁，舊有專(zhuān)譜而未續(xù)者，已閱百四十年之久。文孫容齋官水部，忽一旦告歸，謀于其族之老成者，近求遠(yuǎn)訪，以續(xù)其譜牒為亟。舟車(chē)館粲、楮墨梨棗之費(fèi)悉任之，曰：此我先人之志也。及竣事，問(wèn)序于予。予不禁欣然念曰：是非能敦本者歟？是非能以孝于親者，而推而極之，至于所自始之祖者歟？更廣而暨之，及于同所自始之祖之苗裔者歟？其族必共由是而興起焉，合愛(ài)同敬之風(fēng)將于是乎大著。吳故泰伯后，以國(guó)為氏者。是役也，至德之留遺，不令人于可見(jiàn)歟。至其為譜凡十卷，固宗于始遷璜源之祖，而上溯淵源之高遠(yuǎn)，繼以自后支派之蕃衍，圖系之詳明，傳記之核，一展卷而已了然也。予故弗復(fù)覼縷言之，聊述敦本之大義，而為之序云。

皇清康熙六十年歲次辛丑孟秋月

賜進(jìn)士出身，光祿大夫經(jīng)筵講官、文淵閣大學(xué)士兼禮部尚書(shū)加七級(jí)，前禮兵刑工四部尚書(shū)，吏部左右侍郎兼翰林院學(xué)士，戶(hù)部左右侍郎、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，翰林院侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士，翰林院侍讀、侍講，左右春坊左右贊善兼翰林院檢討，充日講官起居注翰林院編修，翰林院庶吉士，監(jiān)修明史、玉牒、國(guó)史、典訓(xùn)、大清統(tǒng)一志、省方盛典督修高堰堤工督理京省錢(qián)法提督浙江學(xué)政，甲戌、丁丑、壬辰、癸巳、乙未文武殿試讀卷官，甲戌武試正主考，癸巳萬(wàn)壽科會(huì)試正主考，庚午順天、乙卯山東鄉(xiāng)試正主考，年家眷侍生婁東王掞頓首拜撰

從古譜書(shū)之修，所以統(tǒng)宗收族，使人不昧所由來(lái)，因以篤親親之誼也。此如有本之水，分流派別，而眾流總本于一源，故君子務(wù)敦本焉。且以思祖德重輝，璜水之淵源可溯，宗功丕著，奕世之基緒彌光。彼朱子家箴首嚴(yán)乎昭穆，歐公族譜端重乎系圖，凡為子孫者不皆當(dāng)取法也哉。吳姓累仁衍慶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使不追敘其世次，子孫日繁，歷世久遠(yuǎn)，不可復(fù)紀(jì)，難免忘本之患矣。吾友子琛先生桑榆晚景，奮志修譜，謀于本族諸君子，共辦盛事。有任諮訪者，有任校核者，有任記錄者，數(shù)月間而譜以成。及竣事，問(wèn)序于余，不禁欣然曰：是非能敦本者歟，是非能以孝于親者，推而極之至于祖禰之所自出，更廣而暨之及于同祖禰者之苗裔歟。其族必共從此而興起焉，合愛(ài)同敬之風(fēng)將于是乎流通也已。余故懇切言之，聊述追遠(yuǎn)報(bào)本之大義，而樂(lè)為之序云。

皇清光緒二十二年丙申季秋之月谷

欽加同知銜，由同治癸酉科拔貢生朝考一等選用知縣，簽掣河南省候補(bǔ)，歷署夏邑等縣正堂濟(jì)臣劉傳任拜撰。

7、續(xù)修河北左臺(tái)吳氏大統(tǒng)宗譜序

國(guó)家有史，述朝代，記政事；地方有志，明沿革，載土風(fēng)；家族有譜，考世系，識(shí)宗支。史、志、譜或互相印證，或補(bǔ)缺鉤沉，相得益彰，流傳千古，實(shí)為我國(guó)傳統(tǒng)文化一大特色也。中華民族素重血緣、親緣、鄉(xiāng)緣之關(guān)系，歷時(shí)既久，形成強(qiáng)烈之宗族觀念，鄉(xiāng)土觀念，進(jìn)而溶合為國(guó)家觀念，此我民族之所以具有強(qiáng)大凝聚力，歷五千年經(jīng)久不衰之奧秘所在也。譜牒者，詳生沒(méi)，記葬處，別親疏，睦宗族。自宋代以來(lái)，儒家認(rèn)為先祖的嘉言懿行不宜聽(tīng)其湮沒(méi)，家族世系不可以無(wú)考，親族齒序不可以無(wú)稽。于是，士庶之家俱各修譜樹(shù)牒。特別是文宗巨擘歐陽(yáng)修、蘇東坡諸公所創(chuàng)譜例，更趨系統(tǒng)化、科學(xué)化，人文化，至今為后人循蹈延襲。時(shí)逢盛世，國(guó)泰民安，氏族文化研究盛行，建譜續(xù)牒者比比皆是。余曾瀏覽新老譜牒百余本籍，然大多或掇抬高門(mén)，強(qiáng)為聯(lián)絡(luò)；或?qū)嵆鲆槐?，不屑紀(jì)敘；或借重于名公巨卿之撰序；或假托隱逸文人之筆墨，大失譜誼，均難啟后。且多僅記世系神主，史料支離，無(wú)傳世價(jià)值。譜牒者，家之序也，有如參天巨樹(shù)，論其樹(shù)冠枝葉如何繁茂而其主干為一；亦如黃河發(fā)自青海，東流入海，毋論其沿途注入百千支流而主流僅一條耳。倘或譜牒不敘，不惟祖功宗德無(wú)由以彰，竊恐后之子孫支繁派廣，世遠(yuǎn)年湮，而視親支為途人，以近族為陌路者矣。譜牒作為家族之史料，對(duì)于研究家族史，乃至整個(gè)社會(huì)史，都是寶貴的原始資料，因而也是文化遺產(chǎn)的一部分，族人豈有不重之理乎！吾吳氏受姓，始于至德公泰伯。方其逃之荊蠻也，荊蠻仰慕其高風(fēng)，立為勾吳長(zhǎng)，仲雍以子繼之，至二十一世夫差失國(guó)，子孫以國(guó)為氏，而吳之名實(shí)始于此也。傳至三十一世芮公，秦朝為鄱陽(yáng)令，滅秦有功，漢高祖劉邦封長(zhǎng)沙王。至四十世吳漢，光武帝劉秀拜吳漢為大司馬，封舞陽(yáng)侯，次年改封廣平侯，戎馬一生，位列云臺(tái)二十八將。再至五十三世猛公，東晉時(shí)舉孝廉為散騎常侍，有孝行，元朝二十四孝中有記載名“恣蚊飽血”，得仙道升天，宋政和年宋徽宗追封吳猛為神烈真人，建廟祭祀。至六十世義方公，唐貞觀年因講學(xué)喜愛(ài)歙州山水舉家由豫章遷居新安休寧，為新安吳氏之始也。至六十一世少微公，唐龍朔三年授晉陽(yáng)尉，封左臺(tái)監(jiān)察御史，因武氏亂政，諫之不入，稱(chēng)病遁居休寧石舌山，主修《左臺(tái)吳氏正宗譜》。少微公左臺(tái)吳氏之始祖也，人丁興旺，詩(shī)禮傳家，傳承有序。而元末明初戰(zhàn)亂不止，吾左臺(tái)吳氏后裔隨洪武至永樂(lè)多次遷民之大潮，或抽丁或軍屯遷往四方，徙冀、魯、豫、京、津者多達(dá)百余支，期間六百余年，與祖地失聯(lián)，至使多無(wú)譜系記載。時(shí)今盛世，為使后人明源流，辯昭穆，北遷左臺(tái)各支宗賢相約聯(lián)系續(xù)修左臺(tái)吳氏大統(tǒng)宗譜。故余查閱新安左臺(tái)吳氏譜書(shū)幾十部，并參考多部歷史文獻(xiàn)，與眾宗親多次切磋，推敲譜例，研討體裁。余不敢假托以失真，亦不敢借重以矜美，謹(jǐn)以祖宗實(shí)跡纂輯成冊(cè)，以昭倫序，以傳后世而已。本次修譜，謹(jǐn)使子孫后代了解家族淵源，共享先人之蔭澤。為免使譜牒失傳，故將本譜分送檔案館、圖書(shū)館、文史館等部門(mén)收藏傳世。今之統(tǒng)譜，雖多支世系已無(wú)從詳考，其后猶可記敘，姑就所知所聞，詳祖宗爵諱，記子孫行名，敘纂大略，以冀錄刊。靈谷飛峙，見(jiàn)千古興替。鴻塘漣漪，載一池風(fēng)流。此次修譜，乃新世紀(jì)左臺(tái)吳氏遷北方各支系的大聚會(huì)、大團(tuán)圓。穿時(shí)空星移斗轉(zhuǎn)，逢盛世民富國(guó)強(qiáng)。當(dāng)今吳族，繼往布新，觀往知來(lái)，蓄發(fā)展之勢(shì)；再造績(jī)勛，筑和諧之家。拙筆難繪鴻塘風(fēng)光，短序不窮吳族內(nèi)涵。余學(xué)識(shí)淺薄，此次撰修本譜，因資料有限，時(shí)間匆忙，難免有誤漏之處，還望宗親賢達(dá)予以扶正。勉為序。

少微公四十六世裔孫寶興己亥年季秋于滄州

8、河北吳氏匯譜序

吳氏先祖，原籍陜西，姬姓部落，始發(fā)殷商；古公亶父，尊號(hào)太王，育有三子，道高德厚。長(zhǎng)子泰伯，次名仲雍，三子季歷，諸侯世家；歷子姬昌，帝王之相，為立儲(chǔ)王，古公憂傷。兄弟盡孝，隨父意愿，采藥為名，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)；奔赴荊蠻，開(kāi)拓江南，三讓王位，萬(wàn)家敬仰。創(chuàng)建勾吳，以國(guó)為氏，拓展無(wú)錫，定都梅里；泰伯無(wú)嗣，繼位仲雍，傳宗始祖，一脈歸宗。以德治國(guó)，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，興族強(qiáng)國(guó)，代代傳承；盛世太平，壽夢(mèng)圖強(qiáng)，季札禪讓?zhuān)H閭霸業(yè)。歷近八百，卄五王列，直至夫差失國(guó)；王子家族，四散流離，不忘國(guó)恥，仍認(rèn)國(guó)氏。吳氏族人，三千三百多年，歷史長(zhǎng)河，繁衍生息；至高品德，博大精深，輝煌業(yè)績(jī)，久盛不衰，史載文頌，文臣武將，無(wú)不贊賞。八大郡望，歷程曲折，同宗淵源，血脈相連；大江南北，環(huán)球大地，五湖四海，遍布后裔。改革開(kāi)放，族人變遷，經(jīng)濟(jì)繁榮，認(rèn)祖歸宗；盛世修譜，歷代族風(fēng)，歷史洪流，勢(shì)必行舟。尊宗敬祖，族人聯(lián)宗，承前啟后，傳承家風(fēng)；發(fā)揚(yáng)祖德，子孫豪榮，至德精神，日月天同。

泰伯生于公元前1285年，逝于公元前1195年，享壽91歲，在位四十九年。泰伯的去世，吳人無(wú)不悲痛欲絕，哭聲震天。喪葬時(shí)百姓爭(zhēng)向遺體敬獻(xiàn)鮮花，頓時(shí)漫山遍野花草枯萎。后去者不忍空手無(wú)花，聚眾商議，泰伯生前喜歡種麻，大家各采一束麻系在腰間，以表達(dá)人們的敬仰、懷念和哀悼。這一風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)千年，在民間流傳至今，遂形成了中華民族為去世的長(zhǎng)輩，披麻戴孝的喪葬禮俗。沒(méi)有泰伯兄弟的讓國(guó)南奔，拓荒荊蠻，就沒(méi)有今日的江南歷史文明和文化，更不會(huì)有今日之吳姓。因此，“讓”即是吳氏族人本能的基因，又是吳氏子孫獨(dú)有的標(biāo)志。它賦予吳氏族人的強(qiáng)大生命力，所以吳氏子孫在國(guó)破家亡之后，重新崛起，仍然走向欣欣向榮之局面，不斷向全國(guó)各地，異國(guó)他鄉(xiāng)，生息繁衍，開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)，成為中華民族大家庭中一支勤快、勇敢、開(kāi)拓、進(jìn)取的優(yōu)秀大姓族。

泰伯、仲雍不僅是吳氏族人的始祖，而已成為“江南萬(wàn)家始祖”。農(nóng)歷正月初九是泰伯公的生辰，每逢這日，國(guó)內(nèi)外、族內(nèi)外人民紛紛前往敬拜。清明節(jié)，梅里鄉(xiāng)俗更有祭祀泰伯廟的隆重節(jié)日活動(dòng)。我們祖先的豐功偉績(jī)，是吳氏后代子民的驕傲。吳氏文化永盛不衰，泰伯精神，與天地共存、與日月同輝。我們要頌揚(yáng)泰伯的崇高美德、繼承吳姓的優(yōu)良傳統(tǒng)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，開(kāi)拓進(jìn)取，為吳氏的繁榮發(fā)展和偉大復(fù)興而努力！

乙亥年十一月初二河北滄州吳寶興

9、滄州吳氏遷文安家譜序

參天大樹(shù)，必有其根；懷山之水，必有其源。明宗支，正本源，成為尋根認(rèn)祖的主要依據(jù)和勵(lì)志進(jìn)取的重要?jiǎng)恿?。追溯宗族歷史，“尋根問(wèn)祖”，不在于祈福祖先，而在于明白我們自己。宗譜得到及時(shí)續(xù)修，得以繼承和發(fā)展，是凝聚、昌旺族人之根本，是珍貴的歷史文化瑰寶。吾文安縣西大有村吳氏，自始祖諱高文公（士智公三子），原籍黃驊南王曼村，明景泰五年（公元一四五四年），攜子侄景林公、景盈公遷至順天府文安縣大有村，開(kāi)基立祖。時(shí)景林公、景盈公年幼，高文公一擔(dān)挑二子，攻苦茹酸，沙葦跋涉，困頓于村西北窩鋪之中。日出而作，日落不息，松土而腴，耕田而食，親友鄰，行善事，三載后遷村中。遞傳而下，俱隱于農(nóng)。時(shí)風(fēng)古樸，喪葬簡(jiǎn)略。故歷代祖墓俱系土墳無(wú)碑。惟春秋祭墓，塋域徒存，其原籍宗派、生歿年月，亦俱無(wú)從查考矣。是以我族自景泰遷民以來(lái)，未有家譜留傳于后，惜遺失代遠(yuǎn)，無(wú)可追稽，幸得父根增公口傳，家族遷自滄州，支祖一肩擔(dān)雙幼；又民國(guó)二十四年原籍滄州地曾聯(lián)系本支前往續(xù)家譜，因水患未能遂愿而終。至今我族形成無(wú)本之木，無(wú)源之水，可不嘆哉。近年來(lái)，國(guó)家安定，喜慶豐收，民富國(guó)強(qiáng)，百?gòu)U俱興，尊老愛(ài)幼之道又興追宗念祖之風(fēng)也，萌我族老人重續(xù)家譜夙愿，呼聲俞高。交通發(fā)達(dá)，通訊便捷，著手網(wǎng)絡(luò)，微信進(jìn)群，反復(fù)查驗(yàn)，功夫不負(fù)有心人，二○一九年九月有緣與正尋我支脈的厚棟任重的宗親寶興叔相見(jiàn)，其撥云見(jiàn)日，指點(diǎn)編注。致我門(mén)族追祖歸宗，條然詳顯。半年余與我支巨善、萬(wàn)倉(cāng)、建芳等整理就緒，這次又交我輩匯編，奈我忙于工作弗暇，又念我先祖之德，情不容辭，責(zé)無(wú)旁待，真使我輩欲進(jìn)不得，欲罷不能，不得已改敢當(dāng)重任，即著手整理閱而再三，反復(fù)舉棋，凡男娶女適功顯事績(jī)，生亡時(shí)日，墳向墓址，無(wú)不盡量搜集，按始祖?zhèn)魇来蔚?、輩次，雖已分明，然才疏學(xué)淺，其中有外出久遠(yuǎn)和家失聯(lián)或個(gè)人簡(jiǎn)史無(wú)人供述者，恕我遺漏不錄，又念及我族各地散居年湮代遠(yuǎn)，親族聯(lián)系恐其蒂落瓜離，不能詳盡，但我輩盡心竭力，不敢假托以失真，亦不敢借重以矜美，謹(jǐn)以祖宗實(shí)跡纂輯成冊(cè)，以昭倫序，以傳后世。愿上無(wú)愧于祖宗，下不負(fù)眾望已，是為序。

士智公二十一世孫萬(wàn)春謹(jǐn)識(shí)

二○二○年八月庚子閏四月于文安

（河北吳文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 吳寶興提供）

編者簡(jiǎn)介

穆國(guó)聯(lián)，河北南皮人，1965年生，1986年畢業(yè)于河北大學(xué)中文系，現(xiàn)供職于滄州市文化廣電和旅游局。出版著作有《滄州古今書(shū)征》（1996年內(nèi)部出版）、《滄州名門(mén)望族與文化世家》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2012），策劃主編《滄海書(shū)系》（團(tuán)結(jié)出版社）、《大運(yùn)河書(shū)系》（團(tuán)結(jié)出版社）、《華夏園丁文叢》（團(tuán)結(jié)出版社）、《文苑書(shū)香文叢》（中國(guó)電影出版社）、《滄州驕子》等40余部。

待出版著作：《滄州古今圖書(shū)集成/滄州著作家傳略》、《滄州譜牒序跋集》（尋出版贊助商）。

敬請(qǐng)各界朋友提供滄州轄區(qū)各類(lèi)家譜信息，為滄州地域文化研究提供（國(guó)史、方志以外的）家譜線索。

滄州名門(mén)望族，姓氏文化研究，傳統(tǒng)民俗禮儀文化講座、尋根問(wèn)祖，家譜核查對(duì)接，家史傳記代寫(xiě)，家族尋根文化興趣班，尋根游學(xué)，家族宣傳片制作等。

電話：13931790137（微信）