《六經(jīng)》之道同歸，而《禮》、《樂(lè)》之用為急。治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國(guó)者一朝失禮，則荒亂及之矣。人圅天、地、陰、陽(yáng)之氣，有喜、怒、哀、樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，聖人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也。

　　人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長(zhǎng)幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踴之節(jié)，樂(lè)有歌舞之容，正人足以副其誠(chéng)，邪人足以防其失。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉(xiāng)飲之禮廢，則長(zhǎng)幼之序亂，而爭(zhēng)鬥之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之儅失，而侵陵之漸起。故孔子曰：“安上治民，莫善於禮；移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)?！倍Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑四達(dá)而不誖，則王道備矣。

　　樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮、樂(lè)之謂也。二者並行，合為一體。畏敬之意難見(jiàn)，則著之於享獻(xiàn)、辭受，登降、跪拜；和親之說(shuō)難形，則發(fā)之於詩(shī)歌詠言，鐘石、管弦。蓋嘉其敬意而不及其財(cái)賄，美其歡心而不流其聲音。故孔子曰：“禮雲(yún)禮雲(yún)，玉帛雲(yún)乎哉？樂(lè)雲(yún)樂(lè)雲(yún)，鐘鼓雲(yún)乎哉？”此禮樂(lè)之本也。故曰：“知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也?！?/span>

　　王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍製作，至太平而大備。周監(jiān)於二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。於是教化浹洽，民用和睦，災(zāi)害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年?？鬃用乐唬骸棒d鬱乎文哉！吾從周。”及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。遭秦滅學(xué)，遂以亂亡。

　　漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之儅。高祖說(shuō)而歎曰：“吾乃今日知為天子之貴也！”以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。

　　至文帝時(shí)，賈誼以為：“漢承秦之?dāng)∷祝瑥U禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書(shū)不報(bào)，期會(huì)為故，至於風(fēng)俗流溢，恬而不怪，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。夫立君臣，等上下，使綱紀(jì)有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設(shè)也。人之所設(shè)，不為不立，不修則壞。漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂(lè)，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息?！蹦瞬菥咂鋬x，天子說(shuō)焉。而大臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢。

　　至武帝即儅，進(jìn)用英雋，議立明堂，制禮服，以興太平。會(huì)竇太后好黃老言，不說(shuō)儒術(shù)，其事又廢。後董仲舒對(duì)策言：“王者欲有所為，宜求其端於天。天道大者，在於陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑。天使陽(yáng)常居大夏，而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處，以此見(jiàn)天之任德不任刑也。陽(yáng)出佈施於上而主歲功，陰入伏藏於下而時(shí)出佐陽(yáng)。陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲功。王者承天意以從事，故務(wù)德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德教，獨(dú)用執(zhí)法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者，莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教於國(guó)，設(shè)庠序以化於邑。教化以明，習(xí)俗以成，天下嘗無(wú)一人之獄矣。至周末世，大為無(wú)道，以失天下。秦繼其後，又益甚之。自古以來(lái)，未嘗以亂濟(jì)亂，大敗天下如秦者也。習(xí)俗薄惡，民人抵冒。今漢繼秦之後，雖欲治之，無(wú)可奈何。法出而奸生，令下而詐起，一歲之獄以萬(wàn)千數(shù)，如以湯止沸，沸俞甚而無(wú)益。辟之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當(dāng)更化而不能更化也。古人有言：'臨淵羨魚(yú)，不如歸而結(jié)網(wǎng)?！衽R政而願(yuàn)治七十餘歲矣，不如退而更化。更化則可善治，而災(zāi)害日去，福祿日來(lái)矣?！笔菚r(shí)，上方征討四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。

　　至宣帝時(shí)，瑯邪王吉為諫大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時(shí)，未有建萬(wàn)世之長(zhǎng)策，舉明主於三代之隆者也。其務(wù)在於簿書(shū)、斷獄、聽(tīng)訟而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。是以詐偽萌生，刑罰無(wú)極，質(zhì)樸日消，恩愛(ài)浸薄?？鬃釉?#39;安上治民，莫善於禮’，非空言也。願(yuàn)與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅(qū)一世之民，濟(jì)之仁壽之域，則俗何以不若成、康？壽何以不若高宗？”上不納其言，吉以病去。

　　至成帝時(shí)，犍為郡於水濱得古磐十六枚，議者以為善祥。劉向因是說(shuō)上：“宜興辟雍，設(shè)庠序，陳禮樂(lè)，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風(fēng)化天下。如此而不治者，未之有也?；蛟唬荒芫叨Y。禮以養(yǎng)人為本，如有過(guò)差，是過(guò)而養(yǎng)人也。刑罰之過(guò)，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請(qǐng)定法，削則削，筆則筆，救時(shí)務(wù)也。至於禮樂(lè)，則曰不敢，是敢於殺人不敢於養(yǎng)人也。為其俎豆、管弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，或莫甚焉。夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨(dú)立其所助，非所以致太平也。自京師有誖逆不順之子孫，至於陷大辟受刑戮者不絕，繇不習(xí)五常之道也。夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險(xiǎn)詖，不閑義理，不示以大化，而獨(dú)驅(qū)以刑罰，終已不改。故曰：'導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦?！?，叔孫通將制定禮儀，見(jiàn)非於齊、魯之士，然卒為漢儒宗，業(yè)垂後嗣，斯成法也?！背傻垡韵蜓韵鹿渥h，會(huì)向病卒，丞相大司空奏請(qǐng)立辟雍。案行長(zhǎng)安城南，營(yíng)表未作，遭成帝崩，群臣引以定諡。

　　及王莽為宰衡，欲耀眾庶，遂興辟雍，因以篡儅，海內(nèi)畔之。世祖受命中興，撥亂反正，改定京師於土中。即儅三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，乃營(yíng)立明堂、辟雍。顯宗即儅，躬行其禮，宗祀光武皇帝於明堂，養(yǎng)三老、五更於辟雍，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂(lè)未具，群下無(wú)所誦說(shuō)，而庠序尚未設(shè)之故也?？鬃釉唬骸氨偃鐬樯?，未成一匱，止，吾止也?！苯袷鍖O通所撰禮儀，與律令同錄，臧於理官，法家又複不傳。漢典寢而不著，民臣莫有言者。又通沒(méi)之後，河間獻(xiàn)王采禮樂(lè)古事，稍稍增輯，至五百餘篇。今學(xué)者不能昭見(jiàn)，但推士禮以及天子，說(shuō)義又頗謬異，故君臣長(zhǎng)幼交接之道浸以不章。

　　樂(lè)者，聖人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

　　夫民有血、氣、心、知之性，而無(wú)哀、樂(lè)、喜、怒之常，應(yīng)感而動(dòng)，然後心術(shù)形焉。是以纖微憔瘁之音作，而民思憂；闡諧嫚易之音作，而民康樂(lè)；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛(ài)；流辟邪散之音作，而民淫亂。先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數(shù)，制之禮儀，合生氣之和，異五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發(fā)作於外，皆安其儅而不相奪，足以感動(dòng)人之善心也，不使邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。

　　王者未作樂(lè)之時(shí)，因先王之樂(lè)以教化百姓，說(shuō)樂(lè)其俗，然後改作，以章功德。《易》曰：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！蔽酎S帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也?！段洹罚砸怨Χㄌ煜乱??！?/span>B324》言救民也?！断摹罚蟪卸垡??！墩小?，繼堯也?！洞笳隆罚轮??！段逵ⅰ?，英茂也?！读o》，及根莖也?！断坛亍?，備矣。自夏以往，其流不可聞已，殷《頌》猶有存者。周《詩(shī)》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。典者自卿大夫、師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習(xí)業(yè)，以教國(guó)子。國(guó)子者，卿大夫之子弟也，皆學(xué)歌九德，誦六詩(shī)，習(xí)六舞，五聲、八音之和。故帝舜命夔曰：“女典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)敖。詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧?！贝酥^也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動(dòng)耳，詩(shī)語(yǔ)足以感心，故聞其音而德和，省其詩(shī)而志正，論其數(shù)而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學(xué)官則萬(wàn)民協(xié)。聽(tīng)者無(wú)不虛己竦神，說(shuō)而承流，是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至於萬(wàn)物不夭，天地順而嘉應(yīng)降。故《詩(shī)》曰：“鐘鼓鍠鍠，磐管鏘鏘，降福穰穰?！薄稌?shū)》雲(yún)：“擊石拊石，百獸率舞。”鳥(niǎo)獸且猶感應(yīng)，而況於人乎？況於鬼神乎？故樂(lè)者，聖人之所以感天地，通神明，安萬(wàn)民，成性類者也。然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過(guò)兇嫚之聲，為設(shè)禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。故《書(shū)》序：“殷紂斷棄先祖之樂(lè)，乃作淫聲，用變亂正聲，以說(shuō)婦人?！睒?lè)官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。夫樂(lè)本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經(jīng)乎千載，其遺風(fēng)余烈尚猶不絕。至春秋時(shí)，陳公子完奔齊。陳，舜之後，《招》樂(lè)存焉。故孔子適齊聞《招》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至於斯！”美之甚也。

　　周道始缺，怨刺之詩(shī)起。王澤既竭，而詩(shī)不能作。王官失業(yè)，《雅》、《頌》相錯(cuò)，孔子論而定之，故曰：“吾自衛(wèi)反魯，然後樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所?！笔菚r(shí)，周室大壞，諸侯恣行，設(shè)兩觀，乘大路。陪臣管仲、季氏之屬，三歸《雍》徹，八佾舞廷。制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲並出。內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營(yíng)亂富貴之耳目。庶人以求利，列國(guó)以相間。故秦穆遺戎而由余去，齊人饋魯而孔子行。至於六國(guó)，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：“寡人聽(tīng)古樂(lè)則欲寐，及聞鄭、衛(wèi)，餘不知倦焉?！弊酉霓o而辨之，終不見(jiàn)納，自此禮樂(lè)喪矣。

　　漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。大祝迎神於廟門(mén)，奏《嘉至》，猶古降神之樂(lè)也?；实廴霃R門(mén)，奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》、《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，獨(dú)上歌，不以管弦亂人聲，欲在儅者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂(lè)，美神明既饗也?；实劬途茤|廂，坐定，奏《永安》之樂(lè)，美禮已成也。又有《房中祠樂(lè)》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂(lè)》，至秦名曰《壽人》。凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本。高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》。

　　高廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞；孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞?！段涞挛琛氛撸咦嫠哪曜?，以象天下樂(lè)己行武以除亂也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也?！端臅r(shí)舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂(lè)己所自作，明有制也；樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊大宗廟。至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時(shí)》、《五行舞》雲(yún)。高祖六年又作《昭容樂(lè)》、《禮容樂(lè)》?！墩讶荨氛撸q古之《昭夏》也，主出《武德舞》。《禮容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞人無(wú)樂(lè)者，將至至尊之前不敢以樂(lè)也；出用樂(lè)者，言舞不失節(jié)，能以樂(lè)終也。大氐皆因秦舊事焉。

　　初，高祖既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)，醉酒歡哀，作“風(fēng)起”之詩(shī)，令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之。至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業(yè)而已。至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾儅也；祭後土於汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集於祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數(shù)百人皆肅然動(dòng)心焉。

　　《安世房中歌》十七章，其詩(shī)曰：

　　大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂(lè)充官庭。芬樹(shù)羽林，雲(yún)景杳冥，金支秀華，庶旄翠旌。

　　《七始》、《華始》，肅倡和聲。神來(lái)宴娭，庶幾是聽(tīng)。鬻鬻音送，細(xì)齊人情。忽乘青玄，熙事備成。清思眑々，經(jīng)緯冥冥。

　　我定歷數(shù)，人告其心。敕身齊戒，施教申申。乃立祖廟，敬明尊親。大矣孝熙，四極爰轃。

　　王侯秉德，其鄰翼翼，顯明昭式。清明DBCB矣，皇帝孝德。竟全大功，撫安四極。

　　海內(nèi)有奸，紛亂東北。詔撫成師，武臣承德。行樂(lè)交逆，《簫》、《勺》群慝。肅為濟(jì)哉，蓋定燕國(guó)。

　　大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崔，百卉殖。民何貴？貴有德。

　　安其所，樂(lè)終產(chǎn)。樂(lè)終產(chǎn)，世繼緒。飛龍秋，遊上天。高賢愉，樂(lè)民人。

　　豐草葽，女羅施。善何如，誰(shuí)能回！大莫大，成教德；長(zhǎng)莫長(zhǎng)，被無(wú)極。

　　雷震震，電耀耀。明德鄉(xiāng)，治本約。治本約，澤弘大。加被寵，鹹相保。德施大，世曼壽。

　　都荔遂芳，窅寙桂華。孝奏天儀，若日月光。乘玄四龍，回馳北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道隨世，我署文章。

　　《桂華》

　　馮馮翼翼，承天之則。吾易久遠(yuǎn)，燭明四極。慈惠所愛(ài)，美若休德。杳杳冥冥，克綽永福。

　　《美若》

　　磑磑即即，師象山則。烏呼孝哉，案撫戎國(guó)。蠻夷竭歡，象來(lái)致福。兼臨是愛(ài)，終無(wú)兵革。

　　嘉薦芳矣，告靈饗矣。告靈既饗，德音孔臧。惟德之臧，建侯之常。承保天休，令問(wèn)不忘。

　　皇皇鴻明，蕩侯休德。嘉承天和，伊樂(lè)厥福。在樂(lè)不荒，惟民之則。

　　浚則師德，下民鹹殖。令問(wèn)在舊，孔容翼翼。

　　孔容之常，承帝之明。下民之樂(lè)，子孫保光。承順溫良，受帝之光。嘉薦令芳，壽考不忘。

　　承帝明德，師象山則。雲(yún)施稱民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安樂(lè)，受福無(wú)疆。

　　《郊祀歌》十九章，其詩(shī)曰：

　　練時(shí)日，侯有望，爇膋蕭，延四方。九重開(kāi)，靈之?dāng)?，垂惠恩，鴻祜休。靈之車，結(jié)玄雲(yún)，駕飛龍，羽旄紛。靈之下，若風(fēng)馬，左倉(cāng)龍，右白虎。靈之來(lái)，神哉沛，先以雨，般裔裔。靈之至，慶陰陰，相放怫，震澹心。靈已坐，五音飭，虞至旦，承靈億。牲繭栗，粢盛香，尊桂酒，賓八鄉(xiāng)。靈安留，吟青黃，遍觀此，眺瑤堂。眾嫭並，綽奇麗，顏如荼，兆逐靡。被華文，廁霧縠，曳阿錫，佩珠玉。俠嘉夜，茝蘭芳，淡容與，獻(xiàn)嘉觴。

　　《練時(shí)日》一

　　帝臨中壇，四方承宇，繩繩意變，備得其所。清和六合，制數(shù)以五。海內(nèi)安寧，興文武。後土富媼，昭明三光。穆穆優(yōu)遊，嘉服上黃。

　　《帝臨》二

　　青陽(yáng)開(kāi)動(dòng)，根荄以遂，膏潤(rùn)並愛(ài)，跂行畢逮。霆聲發(fā)榮，壧處頃聽(tīng)，枯槁複產(chǎn)，乃成厥命。眾庶熙熙，施及夭胎，群生啿噬，惟春之祺。

　　《青陽(yáng)》三 鄒子樂(lè)

　　朱明盛長(zhǎng)，敷與萬(wàn)物，桐生茂豫，靡有所詘。敷華就實(shí)，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪嘗。廣大建祀，肅雍不忘，神若宥之，傳世無(wú)疆。

　　《朱明》四 鄒子樂(lè)

　　西顥沆碭，秋氣肅殺，含秀垂穎，續(xù)舊不廢。奸偽不萌，襖孽伏息，隅辟越遠(yuǎn)，四貉鹹服。既畏茲威，惟慕純德，附而不驕，正心翊翊。

　　《西顥》五 鄒子樂(lè)

　　玄冥陵陰，蟄蟲(chóng)蓋臧，草木零落，抵冬降霍。易亂除邪，革正異俗，兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五嶽。籍?dāng)恐畷r(shí)，掩收嘉穀。

　　《玄冥》六 鄒子樂(lè)

　　惟泰元尊，媼神蕃釐，經(jīng)緯天地，作成四時(shí)。精建日月，星辰度理，陰陽(yáng)五行，周而復(fù)始。雲(yún)風(fēng)雷電，降甘露雨，百姓蕃滋，鹹循厥緒。繼統(tǒng)共勤，順皇之德，鸞路龍鱗，罔不肸飾。嘉籩列陳，庶幾宴享，滅除兇災(zāi)，烈騰八荒。鐘鼓竽笙，雲(yún)舞翔翔，招搖靈旗，九夷賓將。

　　《惟泰元》七 建始元年，丞相匡衡奏罷“鸞路龍鱗”，更定詩(shī)曰“涓選休成”。

　　天地並況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。恭承禋祀，豫為紛，黼繡周張，承神至尊。千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會(huì)軒朱。璆磬金鼓，靈其有喜，百官濟(jì)濟(jì)，各敬厥事。盛勝實(shí)俎進(jìn)聞膏，神奄留，臨須搖。長(zhǎng)麗前掞光耀明，寒暑不忒況皇章。展詩(shī)應(yīng)律鋗玉鳴，函宮吐角激徵清。發(fā)梁揚(yáng)羽申以商，造茲新音永久長(zhǎng)。聲氣遠(yuǎn)條鳳鳥(niǎo)鴹，神夕奄虞蓋孔享。

　　《天地》八

　　丞相匡衡奏罷“黼繡周張”，更定詩(shī)曰“肅若舊典”。

　　日出入安窮？時(shí)世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂(lè)，獨(dú)樂(lè)六龍，六龍之調(diào)，使我心若。訾黃其何不徠下？

　　《日出入》九

　　太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭。志俶儻，精權(quán)奇，浮雲(yún)，晻上馳。體容與，萬(wàn)里，今安匹，龍為友。

　　元狩三年馬生渥窪水中作。

　　天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，曆無(wú)草，徑千里，循東道。天馬徠，執(zhí)徐時(shí)，將搖舉，誰(shuí)與期？天馬徠，開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，遊閶闔，觀玉臺(tái)。

　　太初四年誅宛王獲宛馬作。《天馬》十

　　天門(mén)開(kāi)，詄蕩蕩，穆並聘，以臨饗。光夜?fàn)T，德信著，靈浸鴻，長(zhǎng)生豫。大朱塗廣，夷石為堂，飾玉梢以舞歌，體招搖若永望。星留俞，塞隕光，照紫幄，珠熉黃。幡比翅回集，貳雙飛常羊。月穆穆以金波，日華耀以宣明。假清風(fēng)軋忽，激長(zhǎng)至重觴。神裴回若留放，殣冀親以肆章。函蒙祉福常若期，寂謬上天知厥時(shí)。泛泛滇滇從高斿，殷勤此路臚所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隱溢四方。專精厲意逝九閡，紛雲(yún)六幕浮大海。

　　《天門(mén)》十一

　　景星顯見(jiàn)，信星彪列，象載昭庭，日親以察。參侔開(kāi)闔，爰推本紀(jì)，汾脽出鼎，皇祜元始。五音六律，依韋饗昭，雜變並會(huì)，雅聲遠(yuǎn)姚。空桑琴瑟結(jié)信成，四興遞代八風(fēng)生。殷殷鐘石羽龠鳴。河龍供鯉醇犧牲。百末旨酒布蘭生。泰尊柘漿析朝酲。微感心攸通修名，周流常羊思所並。穰穰複正直往甯，馮蠵切和疏寫(xiě)平。上天佈施後土成，穰穰豐年四時(shí)榮。

　　《景星》十二 元鼎五年得鼎汾陰作。

　　齊房產(chǎn)草，九莖連葉，宮童效異，披圖案諜。玄氣之精，回復(fù)此都，蔓蔓日茂，芝成靈華。

　　《齊房》十三 元封二年芝生甘泉齊房作。

　　後皇嘉壇，立玄黃服，物發(fā)冀州，兆蒙祉福。四塞，假狄合處，經(jīng)營(yíng)萬(wàn)億，鹹遂厥宇。

　　《後皇》十四

　　華燁燁，固靈根。神之?dāng)?，過(guò)天門(mén)，車千乘，敦昆侖。神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂。神之行，旌容容，騎遝遝，般縱縱。神之徠，泛翊翊，甘露降，慶雲(yún)集。神之揄，臨壇宇，九疑賓，夔龍舞。神安坐，鴹吉時(shí)，共翊翊，合所思。神嘉虞，申貳觴，福滂洋，邁延長(zhǎng)。沛施晁，汾之阿，揚(yáng)金光，橫泰河，莽若雲(yún)，增陽(yáng)波。遍臚歡，騰天歌。

　　《華燁燁》十五

　　五神相，包四鄰，土地廣，揚(yáng)浮雲(yún)。嘉壇，椒蘭芳，璧玉精，垂華光。益億年，美始興，交於神，若有承。廣宣延，咸畢觴，靈輿儅，偃蹇驤?；茔榕F，析奚遺？淫淥澤，汪然歸。

　　《五神》十六

　　朝隴首，覽西垠，雷電，獲白麟。爰五止，顯黃德，圖匈虐，熏鬻殛。辟流離，抑不詳，賓百僚，山河饗。掩回轅，F063長(zhǎng)馳，騰雨師，灑路陂。流星隕，感惟風(fēng)，籋歸雲(yún)，撫懷心。

　　《朝隴首》十七 元狩元年行幸雍獲白麟作。

　　象載瑜，白集西，食甘露，飲榮泉。赤雁集，六紛員，殊翁雜，五采文。神所見(jiàn)，施祉福，登蓬萊，結(jié)無(wú)極。

　　《象載瑜》十八 太始三年行幸東海獲赤雁作。

　　赤蛟綏，黃華蓋，露夜零，晝掩。百君禮，六龍儅，勺椒漿，靈已醉。靈既享，錫吉祥，芒芒極，降嘉觴。靈殷殷，爛揚(yáng)光，延壽命，永未央。杳冥冥，塞六合，澤汪濊，輯萬(wàn)國(guó)。靈禗禗，象輿轙，票然逝，旗逶蛇。禮樂(lè)成，靈將歸，托玄德，長(zhǎng)無(wú)衰。

　　《赤蛟》十九

　　其餘巡狩福應(yīng)之事，不序郊廟，故弗論。

　　是時(shí)，河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下大樂(lè)官，常存肄之，歲時(shí)以備數(shù)，然不常禦，常禦及郊廟皆非雅聲。然詩(shī)樂(lè)施於後嗣，猶得有所祖述。昔殷、周之《雅》、《頌》，乃上本有娀、姜原，稷始生，玄王、公劉、古公、大伯、王季、薑女、大任、太姒之德，乃及成湯、文、武受命，武丁、成、康、宣王中興，下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，君臣男女有功德者，靡不褒揚(yáng)。功德既信美矣，褒揚(yáng)之聲盈乎天地之間，是以光名著於當(dāng)世，遺譽(yù)垂於無(wú)窮也。今漢郊廟詩(shī)歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)於鐘律，而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施於朝廷。

　　至成帝時(shí)，謁者常山王禹世受河間樂(lè)，能說(shuō)其義，其弟子宋曄等上書(shū)言之，下大夫博士平當(dāng)?shù)瓤荚?。?dāng)以為：“漢承秦滅道之後，賴先帝聖德，博受兼聽(tīng)，修廢官，立大學(xué)，河間獻(xiàn)王聘求幽隱，修興雅樂(lè)以助化。時(shí)，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂(lè)。春秋鄉(xiāng)射，作於學(xué)官，希闊不講。故自公卿大夫觀聽(tīng)者，但聞鏗鎗，不曉其意，而欲以風(fēng)諭眾庶，其道無(wú)由。是以行之百有餘年，德化至今未成。今曄等守習(xí)孤學(xué)，大指歸於興助教化。衰微之學(xué)，興廢在人。宜領(lǐng)屬雅樂(lè)，以繼絕表微。孔子曰：'人能弘道，非道弘人?！娱g區(qū)區(qū)，小國(guó)籓臣，以好學(xué)修古，能有所存，民到於今稱之，況於聖主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，於以風(fēng)示海內(nèi)，揚(yáng)名後世，誠(chéng)非小功小美也?！笔孪鹿洌詾榫眠h(yuǎn)難分明，當(dāng)議複寢。

　　是時(shí)，鄭聲尤甚。黃門(mén)名倡丙強(qiáng)、景武之屬富顯於世，貴戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)。哀帝自為定陶王時(shí)疾之，又性不好音，及即儅，下詔曰：“惟世俗奢泰文巧，而鄭、衛(wèi)之聲興。夫奢泰則下不孫而國(guó)貧，文巧則趨末背本者眾，鄭、衛(wèi)之聲興則淫辟之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！孔子不雲(yún)乎？'放鄭聲，鄭聲淫。’其罷樂(lè)府官。郊祭樂(lè)及古兵法武樂(lè)，在經(jīng)非鄭、衛(wèi)之樂(lè)者，條奏，別屬他官。”丞相孔光、大司空何武奏：“郊祭樂(lè)人員六十二人，給祠南北郊。大樂(lè)鼓員六人，《嘉至》鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴俞鼓員三十六人，歌鼓員二十四人，楚嚴(yán)鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員二十五人，茲邡鼓員三人，凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應(yīng)古兵法。外郊祭員十三人，諸族樂(lè)人兼《雲(yún)招》給祠南郊用六十七人，兼給事雅樂(lè)用四人，夜誦員五人，剛、別柎員二人，給《盛德》主調(diào)篪員二人，聽(tīng)工以律知日冬、夏至一人，鐘工、磬工、簫工員各一人，僕射二人主領(lǐng)諸樂(lè)人，皆不可罷。竽工員三人，一人可罷。琴工員五人，三人可罷。柱工員二人，一人可罷。繩弦工員六人，四人可罷。鄭四會(huì)員六十二人，一人給事雅樂(lè)，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷。《安世樂(lè)》鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂(lè)鼓員十四人，東海鼓員十六人，長(zhǎng)樂(lè)鼓員十三人，縵樂(lè)鼓員十三人，凡鼓八，員百二十八人，朝賀置酒，陳前殿房中，不應(yīng)經(jīng)法，治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，朝賀置酒為樂(lè)。楚四會(huì)員十七人，巴四會(huì)員十二人，銚四會(huì)員十二人，齊四會(huì)員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽、瑟、鐘、磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學(xué)百四十二人，其七十二人給大官挏馬酒，其七十人可罷。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領(lǐng)屬大樂(lè)，其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法，或鄭、衛(wèi)之聲，皆可罷?！弊嗫?。然百姓漸漬日久，又不制雅樂(lè)有以相變，豪富吏民湛沔自若，陵夷壞於王莽。

　　今海內(nèi)更始，民人歸本，戶口歲息，平其刑辟，牧以賢良，至於家給，既庶且富，則須庠序、禮樂(lè)之教化矣。今幸有前聖遺制之威儀，誠(chéng)可法象而補(bǔ)備之，經(jīng)紀(jì)可因緣而存著也?？鬃釉唬骸耙笠蜢断亩Y，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！苯翊鬂h繼周，久曠大儀，未有立禮成樂(lè)，此賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒所為發(fā)憤而增歎也。