我國(guó)先民堪輿風(fēng)水理論總結(jié)為“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向），是對(duì)人們居住環(huán)境的一種科學(xué)的高度概括。人們?cè)谧非笈c“地理五訣”達(dá)成和諧統(tǒng)一，實(shí)際上就是在追求與大自然在空間上達(dá)到和諧統(tǒng)一。

    1 龍

   “龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （《周易陰陽(yáng)宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒(méi)有山體的地方，也是有“龍”的。此時(shí)的“龍”已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的?！澳栏呱椒接旋?，卻來(lái)平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢(shì)。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。”（《撼龍經(jīng)》）。從地質(zhì)構(gòu)造來(lái)看，水往低處流，巖層的走向也一樣。我們的成語(yǔ)里也有“來(lái)龍去脈”的說(shuō)法，可見(jiàn)，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”一致?！褒垺币卜旨獌?，吉龍為光肥圓潤(rùn)、尖利秀美、勢(shì)雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱(chēng)為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢(shì)弱力寡、枝腳瘦小、樹(shù)木不生的山脈，這樣的龍稱(chēng)為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說(shuō)“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹(shù)木就稱(chēng)為“青山”，樹(shù)木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒(méi)有樹(shù)木，就會(huì)造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現(xiàn)沖溝、滑坡、崩塌等不利于建設(shè)的現(xiàn)象，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，甚至威脅到人的生命安全。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，“龍”斷處其實(shí)就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質(zhì)狀況，是不宜建造房屋的。進(jìn)一步說(shuō)，地下巖土層的結(jié)實(shí)與否，直接關(guān)系到地基承載力的情況。可見(jiàn)，所謂“龍”，就是指我們?cè)诮ㄔO(shè)中所提到的工程地質(zhì)條件，風(fēng)水學(xué)中對(duì)“龍”的研究其實(shí)就是現(xiàn)代科學(xué)中地質(zhì)科學(xué)的一部分。

     2 “穴”與“明堂”

    “穴” 是“氣”隨著“龍”而來(lái)所聚集的點(diǎn)，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點(diǎn)，“古之地理家，以穴前之地名之曰'明堂’”（《周易陰陽(yáng)宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地點(diǎn)，利于“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關(guān)系是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系。“穴”起到了一個(gè)“控制點(diǎn)”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方學(xué)者所提出的“邊緣效應(yīng)”。俗語(yǔ)說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水?！闭f(shuō)明山與水能夠提供給人類(lèi)必要的生活、生產(chǎn)資料。近水，則有了生命的保障；近山，則提供給人類(lèi)各種食物。不能離山太遠(yuǎn)或離水太遠(yuǎn)，這也是儒家所尊崇的“中庸之道”的體現(xiàn)。上海浦東的陸家嘴是一個(gè)很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過(guò)，成為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓圍繞著一個(gè)中心綠地，這個(gè)中心綠地就可以認(rèn)為是“明堂”的位置，從而形成一個(gè)典型的“聚氣”的模式。從城市經(jīng)營(yíng)的角度來(lái)看，它改善了小區(qū)域的環(huán)境，從而增加了其周?chē)恋氐慕?jīng)濟(jì)價(jià)值?！把ā迸c“明堂”的選擇其實(shí)是我們現(xiàn)代城市建設(shè)中的選址科學(xué)，需要從人文、自然等多方面的因素綜合起來(lái)考慮。

  3 砂

    “砂者，穴之前后、左右山也?！保ā吨芤钻庩?yáng)宅》）“砂”是構(gòu)成穴場(chǎng)環(huán)境的重要因素之一。風(fēng)水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四神獸來(lái)命名穴場(chǎng)周?chē)纳吧剑呵埃希┲烊?，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學(xué)說(shuō)對(duì)砂山所構(gòu)成的環(huán)境做出邏輯的分析判斷。風(fēng)水學(xué)的原則是盡可能利用好的地形建設(shè)，對(duì)于一些不好的地形環(huán)境條件做出相應(yīng)的改造。這里對(duì)地形的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風(fēng)向等要素，與現(xiàn)代科學(xué)提倡的生態(tài)建筑的基本要求吻合。

    “《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，圖2黃帝陵之風(fēng)水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也?！保ā兜乩砣俗禹氈罚膱D1我們可以看出，一個(gè)典型的風(fēng)水模式除了有靠山（鎮(zhèn)山）之外，左右兩側(cè)還應(yīng)該有起護(hù)衛(wèi)作用的山，使整個(gè)穴場(chǎng)成兜抱狀，來(lái)?yè)踝　帮L(fēng)”對(duì)氣場(chǎng)的破壞，達(dá)到更好的聚氣作用,讓人們?cè)谛睦砩细械桨踩?；同時(shí)也能夠提供給人類(lèi)一些維持生存的物質(zhì)資料。

（圖2為黃帝陵的風(fēng)水砂山的意象，圖中的“四神獸”只是從形方面來(lái)說(shuō)，并非是從方位的角度來(lái)說(shuō)的。）

  4 水

    “水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止?！?（《周易陰陽(yáng)宅》）風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)水的依賴(lài)也超出于對(duì)山的依賴(lài)，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”（《葬書(shū)》）故民間一些地區(qū)仍有“陰宅（墳?zāi)梗┲厣?，?yáng)宅（房屋）重水”的說(shuō)法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的?！皻狻?是貫通于水的，水的流動(dòng)帶動(dòng)“氣”的流動(dòng)。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質(zhì)也是不同的。水質(zhì)清明，味覺(jué)甘甜為吉；水質(zhì)濁暗，味覺(jué)苦澀為兇。水質(zhì)的不同，即水中各種微量元素的含量不同時(shí)，水的性質(zhì)表現(xiàn)也有所不同，水質(zhì)良好的地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦纳眢w素質(zhì)等方面比其他地方的好，而有的地區(qū)人們患有地方病也與水質(zhì)有關(guān)。 

    水還具有交通的作用，不論古今中外、內(nèi)河外海，凡是具有良好的水利交通條件的城市，經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)。在城市中，道路也被風(fēng)水家們當(dāng)作水來(lái)看待，凡是交通便利的城市，經(jīng)濟(jì)也較一般地區(qū)發(fā)達(dá)，從歷史上看，各個(gè)城市的發(fā)展無(wú)不與交通的發(fā)達(dá)程度相關(guān)。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，山能夠提供給人們必要的生存資料，這也正好體現(xiàn)了民間流傳的“山管人丁水管財(cái)”的說(shuō)法。

水對(duì)人們既有有利的一面，也有不利的一面。在選址時(shí)盡量選在河道的凸岸，而不選在河道的凹岸，是為了避免洪水的侵襲，別的文獻(xiàn)里已經(jīng)說(shuō)的很多，這里就不再多說(shuō)了。

  5 向

    向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說(shuō)某一物體的方位是“XX”向。在風(fēng)水家們利用羅經(jīng)（羅盤(pán)）進(jìn)行選址，或是對(duì)某建筑進(jìn)行定向分金時(shí)，就是以其手中的羅盤(pán)建立起一個(gè)相對(duì)的坐標(biāo)系，從而對(duì)穴場(chǎng)進(jìn)行一些邏輯性的、適用性的分析和評(píng)價(jià)?？粗?chē)沫h(huán)境是否能夠滿(mǎn)足“聚氣”的要求，即整個(gè)穴場(chǎng)是否能夠滿(mǎn)足人類(lèi)生存的各種需要。

    以某一棟建筑單體來(lái)說(shuō)，日照和通風(fēng)是必須滿(mǎn)足的，滿(mǎn)足了則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場(chǎng)的影響略有偏差。在我國(guó)，南方地區(qū)炎熱，日照條件很容易滿(mǎn)足，由于潮濕，通風(fēng)在朝向的考慮上占主要地位，同時(shí)要避免過(guò)分的日照，故以南偏東15 為吉；而北方地區(qū)因?yàn)楹洌照赵诔虻目紤]上占主要地位，所以盡量要爭(zhēng)取“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來(lái)獲得熱量為吉。進(jìn)一步說(shuō)，我國(guó)位于北半球，“負(fù)陰抱陽(yáng)”就是指“面南背北”，同樣的“負(fù)陰抱陽(yáng)”到了南半球就成了“面北背南”了。

    可見(jiàn)，朝向的吉兇選擇也是從人的根本生存需要來(lái)說(shuō)的，其本質(zhì)就是對(duì)天文、地磁的選擇，所以不同的地區(qū)有不同的風(fēng)水模式，不能一成不變。

  6 其他

    綜上所述，風(fēng)水學(xué)是一門(mén)綜合性的學(xué)科，它是生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)等多種學(xué)科的交叉而形成的。其中一些理念被提煉出來(lái)成為目前世界上學(xué)術(shù)界的許多門(mén)類(lèi)。

觀形察勢(shì)原則 

清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要?！憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。

中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造；昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造?！犊脊び洝吩疲骸疤煜轮畡?shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣?！薄队碡暋钒阎袊?guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱(chēng)為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。

龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)?，?shì)住于外，形住于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門(mén)弟。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專(zhuān)，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。

在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)碇鳌３钢娇梢該躏L(fēng)，并且很有曲趣之情。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》論北京的大環(huán)境云：“冀都山脈從云中發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之?！边@是北京城為中心，以全國(guó)山脈為朝案，來(lái)說(shuō)明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。

從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來(lái)的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必?zé)o后顧之憂(yōu)，而后福乃大。

皇朝國(guó)師風(fēng)水《地理五訣》

    一、皇朝國(guó)師風(fēng)水之怪龍

    龍，其實(shí)就是我們所看到的山脈，山是大地的脊梁，是擎天的柱石，山與水是相對(duì)的。為什么古人把山脈稱(chēng)之為龍呢？我們的古人認(rèn)為：連綿起伏的高山如龍飛鳳舞，山離天最近，最具有上天的靈氣，而天是神靈的住所，是溝通天上與人間的渠道，龍之變化莫測(cè)，有時(shí)在天，有時(shí)又躍進(jìn)深海中，于是古人把山脈的變化與龍的行蹤結(jié)合起來(lái)，賦予一個(gè)吉祥的名字“龍脈”。山脈之外形喻之為龍的軀體，草木為龍的皮毛，泥土為龍之肌肉，巖石為龍的骨胳，兩山斷處為龍的咽喉，也叫過(guò)峽，亦謂之束咽。咽前方的星辰為之龍首，咽后方的山脈為之龍軀，軀干兩側(cè)象兩翼的條狀山丘為龍之手足，軀干兩側(cè)的水流為龍的血液，川流溪河為龍的脈絡(luò)。傳統(tǒng)的風(fēng)水理論認(rèn)為,龍要生動(dòng)活潑,變化多端,要一路穿田過(guò)脈,帶倉(cāng)帶庫(kù),這樣的龍才會(huì)結(jié)富貴之穴,但是,在現(xiàn)實(shí)生活中,有很多風(fēng)水師不會(huì)分怪龍。有些干龍，一路飛行變化不多，一路懶洋洋的，象一個(gè)不懂事的小孩子，也不布倉(cāng)布庫(kù)，更沒(méi)有帶槍帶刀，相比之下，與它同行的支龍卻生動(dòng)有情，左沖右突，如果道行不高的風(fēng)水師，反認(rèn)為支龍就是干龍，干龍為支龍。前幾年，曾經(jīng)有一福主帶我去鑒定他請(qǐng)所謂的地理名師點(diǎn)的風(fēng)水寶地，一路上，他不停向我吹噓這寶穴怎樣怎樣好，龍是如何如何生猛，穴是如何如何天然，按他的口氣，他的意思是說(shuō)他的寶穴是這干龍的正結(jié)寶地，是一塊無(wú)價(jià)之寶。但我一到穴場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)這只是一個(gè)小小的支龍，結(jié)穴的地方也只是一個(gè)小小的“藏金”小風(fēng)水地，而他認(rèn)為寶地附近的砂，我卻認(rèn)為正是附近所有山脈的主干。我告訴他，一般風(fēng)水大地都結(jié)怪穴，因?yàn)槿绻皇沁@樣，那么這樣的風(fēng)水寶地時(shí)師很快就會(huì)找到了，那還用等什么福人的到來(lái)嗎？風(fēng)水寶地，是天地所留，以待有德，如果不是怪穴，豈不是讓一此品行不良的人尋去葬祖？這樣又怎合天理呢？一般情況下，怪穴一定要有怪龍，而怪龍一般時(shí)師很難分辨，就象在一群人中，道行不高的人很難一下子從中認(rèn)出大貴人一樣，而道行高的明師，則一下子就認(rèn)出富貴之人與眾不同。那么怪龍有什么特點(diǎn)呢？其實(shí)這也不是很難分別的，最大的不同是一個(gè)“怪”字，也就是說(shuō)干龍肯定與眾不同，在群山中，無(wú)論它的行度與星辰，都會(huì)與支龍有很大的不同，有時(shí)它可能是最活躍最生動(dòng)的一支，有時(shí)它可能又是最文靜最嫩散的一支，總之它與旁邊的支龍各方面都不同。另外，怪龍一般在眾支龍的中間，絕不會(huì)支龍?jiān)谥虚g而干龍?jiān)谂赃?，這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的官員是一樣的，一般大官員是在小官中間的，小官?lài)蠊俎D(zhuǎn)。水西居士按：記住，干龍并不是象時(shí)師所說(shuō)的最生動(dòng)、最勇猛的一支，而應(yīng)當(dāng)說(shuō)干龍與支龍的不同之處，就是只有一個(gè)字“怪”，領(lǐng)會(huì)了這個(gè)“怪”字，才可能真正尋到大富大貴的干龍，也只有尋到了大富大貴的干龍，才可能找到龍的正結(jié)所在，所以只有找到龍的正穴所在，才會(huì)找到真正的大風(fēng)水寶地。

     二、皇朝國(guó)師風(fēng)水之怪穴

    如何體認(rèn)怪穴呢？下面，把怪易師父認(rèn)怪穴的秘笈抄錄于下，望有緣得此秘訣者珍之惜之，在面授和函授弟子中，本人會(huì)詳細(xì)解，并教大家如何認(rèn)出一些怪穴中的病穴，又如何醫(yī)好病穴，令其發(fā)福。

    詭結(jié)之說(shuō),不勝其異,則兌：有山而無(wú)水，有形而無(wú)勢(shì)；內(nèi)停而外馳，前趣而后背。有山無(wú)水者血枯，有形無(wú)勢(shì)者脈寒；內(nèi)停外馳者氣不畜，前趣后背者龍不來(lái)。奇形怪穴，非常法所可求者，列之于后學(xué)者，以意求之可也。穴不全美者，謂之怪們?；蚪Y(jié)于半山坡，只有一席之地，前無(wú)余氣。穴有搖拳者，穴星雖正，中間卻空?；蚪Y(jié)于左、或結(jié)于右。結(jié)左邊者，右無(wú)虎砂；結(jié)于右邊者，左無(wú)龍砂?；螨埢o(wú)情?；蚪Y(jié)穴一邊，必然細(xì)嫩?；蚰眍i、或伏斷，再昂到頭，必有動(dòng)氣。動(dòng)氣前必有小明堂，僅容一人側(cè)臥，則微茫之水方住。若搖拳又兼沒(méi)骨，則看石紋，兩邊左右相交，中間有土，方是真穴。砂水必盡趨拱，這邊那邊，只為應(yīng)案相向而巳?；蚪Y(jié)于盡頭處，前臨江河，絕無(wú)余地，亦無(wú)案山，或結(jié)于山頂，四下不見(jiàn)砂水，或穴高漏風(fēng)，或惡石臨穴，或周?chē)允療o(wú)土，只結(jié)穴處是土。穴有入水者，楊公云：也有穴在深潭里是也。此必石脈連隊(duì)根透下，聚水湖海，平坦處仍復(fù)昂起，星辰不拘大小，必有上好土色。石紋相交，證佐分明、窩鉗、乳突、雞心、魚(yú)胞等動(dòng)氣天然，方是真穴。大要在察后龍真來(lái)，別無(wú)結(jié)作，方可著眼。若果大龍度水，必然開(kāi)障作勢(shì)，兩邊枝腳，一齊涌來(lái)，臨水跌斷，方是真度。水勢(shì)若山，不開(kāi)障，來(lái)不洶涌，枝腳邊有邊無(wú)，便非真度水之龍。水中雖有小山，只作星散零斷者論，必有融也。結(jié)穴有影光者，如太陰、金星，整齊圓匾，而面上或急、或滿(mǎn)、別無(wú)動(dòng)氣，前有余氣，圓暈即是影光?；蛞缘盟贿呌形?dòng)處，扦掛角穴；或正中取魄，穴必有小明堂及應(yīng)案方真。蓋太陰者，月象也。以其圓匾而滿(mǎn)急，故不求之面，而求之氣。此至理所存，非臆說(shuō)也。穴有仰瓦者，法日兩金扛一水，穴在軟中裁。凡天財(cái)體多是。背后仰瓦，只以有乳為真。及鬼星托樂(lè)，為準(zhǔn)大地，亦有此法。唯別于來(lái)勢(shì)尊特，羅城闊大而巳。穴有拖槍形、將軍踏弩形，皆是余氣不住。所離元武嘴長(zhǎng)，高處點(diǎn)三腳，金星頂上扦同一例也。穴有上聚者，凡纏護(hù)龍虎，周回捆夾得緊，其氣必拶聚于頂，除小明堂外，則以外洋為局?？傄囗毴胙?xì)嫩藏風(fēng)，不露為妙。若后龍近處，從無(wú)抽細(xì)，作蜂腰、鶴膝狀，及輳地跌斷者必?zé)o。此法誤下，立致敗絕，慎之。穴有下聚者，凡后龍未嘗跌斷輳地，或入穴氣急、或星面匾大，穴出弦棱之類(lèi)，通名下聚。要以低而不沉，平面不脫，四山高而不壓，小水應(yīng)案相稱(chēng)，方為合格。穴有脫龍就局者，來(lái)龍雖大，拋蹤閃跡，穿田度水，脫卸在一邊，初看若與大龍不連屬，細(xì)察則大龍開(kāi)面卸下，伏而再起。本山別不結(jié)，地如新建。伯王公祖地，乃大豐山正面，卸下平地，數(shù)里無(wú)脊，忽于平田中起，小小兩枝倒地木，一橫一直，正中落穴有窩。界龍之水甚遠(yuǎn)，而大豐山反在一邊，并無(wú)坐障。惟見(jiàn)江水纏流，遠(yuǎn)朝是面，局勢(shì)寬平而巳。觀此可以類(lèi)推。穴有四空者，脈從一隅入首，斜倚受氣，四正俱空，四隅有山照應(yīng)。若姚江邵氏、柳家祖地是也。須龍來(lái)真確，活動(dòng)飛動(dòng)，局勢(shì)完秀，四山面拱，方可為準(zhǔn)。穴有秋皮者，凡木星開(kāi)大口，懸乳或發(fā)水泡，微有微茫，略見(jiàn)而難分者，多是秋皮。蓋木之生氣在皮，故木星入穴，土亦不厚壙，不宜太深。夫葬者，藏也。故穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣。穴雖怪，不出乎動(dòng)氣，小明堂及應(yīng)案，鬼樂(lè)以求之。乘金相水/穴土印木得法以證之。砂水聚散，有情無(wú)情以別之。眾為我用，則我為主。身為人衛(wèi)，則我為奴。氣精力強(qiáng)，故為主者；個(gè)細(xì)而數(shù)斷，精雄偏側(cè)，故為從者。擁護(hù)而趨隨，穴星之山形宜大，入手處落實(shí)穴動(dòng)氣宜小。大抵所喜者潤(rùn)嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。古云真龍專(zhuān)一結(jié)怪穴。俗眼見(jiàn)之嫌丑惡。然則怪穴之形無(wú)丑拙。當(dāng)從保處辨別，只須觀其穴中土色，果是怪形真穴。穴中必有五色土，或紅黃滋潤(rùn)土，倘土色似乎紅潤(rùn)，而開(kāi)金井是石，或土干不肥，或多黃土石子，乃是假穴。總之真怪穴，必有真龍真案真潮對(duì)，真貴人，逆水砂，去水之元，故日，砂證明堂水證穴，真龍真案登怪穴。學(xué)地理者，要識(shí)真龍穴真怪穴，到地先看有無(wú)穴星。穴星者，尖圓方正是也。或結(jié)陰宅，或結(jié)陽(yáng)穴，總要有真氣，真氣者，入首挨棺處，形如龜蓋，肥潤(rùn)豐滿(mǎn)，光彩好看，則是發(fā)富發(fā)貴之穴也。悟之者自能成其變化，達(dá)其元微，書(shū)不盡言，圖不盡意。然而一領(lǐng)百會(huì)，非心通神解者，何能解也。

     三、皇朝國(guó)師風(fēng)水之怪砂

    一般風(fēng)水師或?qū)︼L(fēng)水有研究的人都很重視砂，砂是風(fēng)水學(xué)的重要組成部分，如果對(duì)砂的理論與方法不熟練掌握，對(duì)尋龍點(diǎn)穴肯定是束手無(wú)策。

    那么，又如何區(qū)分“砂”與“龍”呢？“砂”與“龍”都同屬于自然界的山脈，但山脈眾多，那些屬“龍”，那些屬“砂”，很多時(shí)師根本不會(huì)分，我就認(rèn)識(shí)一個(gè)風(fēng)水先生，他自認(rèn)為在風(fēng)水方面廣東他認(rèn)第二沒(méi)有人敢認(rèn)第一，但實(shí)際上“龍”與“砂”都不會(huì)分，有時(shí)他為福主尋龍點(diǎn)穴，很多時(shí)候錯(cuò)把“龍”當(dāng)作“砂”，有時(shí)又把“砂”當(dāng)作“龍”。

    我國(guó)的歷史傳說(shuō)中，龍是最尊貴的象征，它象征著富貴，九五之尊的真命天子也稱(chēng)為“龍”，由此可見(jiàn)，行乎地中生氣的龍是貴極無(wú)比的。據(jù)說(shuō)龍的貴體運(yùn)行時(shí)，其當(dāng)頭大敵就是風(fēng)，《葬書(shū)》畫(huà)龍點(diǎn)晴地指出：“氣乘風(fēng)則散”，也就是說(shuō)，龍最怕風(fēng)的卻害，風(fēng)卻龍生氣就會(huì)消散，那么保護(hù)龍?bào)w的唯一衛(wèi)士就是砂，砂分布于龍或穴的前后左右，重重纏護(hù)，八風(fēng)不能侵入，龍?bào)w就安然氣旺。如果龍?bào)w周?chē)吧?，或者砂低體小，風(fēng)的侵入就比較容易，真龍的貴體就會(huì)受到不同情度的卻害，如果沒(méi)有砂包護(hù)的龍，那必是風(fēng)水破敗之地，而根本談不上龍的存在。由此我們得出了一個(gè)完整的概念：砂就是龍的護(hù)衛(wèi)，砂的職責(zé)，就是維護(hù)真命天子的龍。

    砂除了防御八風(fēng)侵襲之外，還要為龍關(guān)鎖水口，《葬書(shū)》說(shuō)：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。此論示人，水是真龍至尚之寶，因?yàn)樗驱埖难?，如果龍無(wú)水那就是枯萎的龍了，使龍的血液不得消散，就必須要砂關(guān)收，關(guān)鎖周全的則龍氣健旺，若水流東穿西流，龍的血液就無(wú)所收藏而消散，龍氣必致衰弱，可見(jiàn)，沒(méi)有砂的包藏，就沒(méi)有生氣可論。

    但是，龍的護(hù)衛(wèi)也有吉兇可論，吉的砂盡職盡責(zé)，創(chuàng)功建業(yè)，使龍?bào)w健旺而基業(yè)千秋；兇的砂，有名無(wú)實(shí)，有職無(wú)責(zé)，對(duì)龍?bào)w帶來(lái)禍害，基業(yè)受到挫折，不能顯貴發(fā)福?？梢?jiàn)地力的輕重與砂的吉兇悉悉相關(guān)。砂的吉兇以其體形、性情、方位的不同而有所區(qū)別。

    但是，大凡大風(fēng)水寶地，都不是容易找到的，因?yàn)橐话愦箫L(fēng)水寶地，都是“怪”穴，在時(shí)師的眼里，都是風(fēng)水?dāng)〉鼗蛘呤秋L(fēng)水小地，因?yàn)樵跁r(shí)師的眼里，這些怪穴都有明顯的缺點(diǎn)的，時(shí)師只看到這些風(fēng)水寶地的缺點(diǎn)，而看不到寶地的長(zhǎng)處。尤其是砂方面，有些時(shí)師認(rèn)為，立于穴中凡屬開(kāi)面環(huán)抱于我者為有情，均作吉論，但是，如果砂低無(wú)力，那么也吉不到那里去，有些時(shí)師，認(rèn)為砂環(huán)水抱就是吉穴，但砂是環(huán)了，但如果無(wú)情于我，那也不會(huì)結(jié)穴。

    另處，我們不但要注意砂的有情與無(wú)情之外,還要注意砂的形態(tài)也會(huì)影響穴的吉兇，如砂如厚實(shí)，出的人也豐滿(mǎn)，砂如果瘦小，出的人也會(huì)受饑，砂如清秀，出的人也會(huì)尊貴，砂如破碎，出的人也會(huì)悲傷，砂如果聚攏，出的人也會(huì)團(tuán)結(jié)，砂如果奔走，出的人也會(huì)分離，砂如果綿長(zhǎng)，出的人也會(huì)剛勇，砂如果萎縮，出的人也會(huì)低矮，砂如果明朗，出的人也會(huì)通達(dá)，砂如果陰暗，出的人也會(huì)糊涂，砂如果順達(dá)，出的人也會(huì)賢孝；砂如果逆轉(zhuǎn)，出的人也會(huì)反上。

    四、皇朝國(guó)師風(fēng)水之怪水

    俗言有云：上等先生觀星斗,中等先生觀水口,下等先生隨山走。風(fēng)水之法，行水為上，未看山，先看水，有山無(wú)水休尋地。尋龍點(diǎn)穴須仔細(xì)，先觀水勢(shì)，山旺人丁水旺財(cái)。只見(jiàn)山峰不見(jiàn)水，名為孤寡不成胎。水是龍的血脈，風(fēng)水之法，水特別重要。

    這里所說(shuō)的水是指聚集到穴前明堂的水。山主貴，水主富，水淺處，民多貧，水聚處，民多稠，水散處，民多離，水深處，民多富。所以一般山氣盛而水氣蕩者，一般多為政治中心，水氣盛而山氣落者，則多為經(jīng)濟(jì)之樞紐，為發(fā)達(dá)的地方，有山無(wú)水，為兇悍貧民之地，有水無(wú)山定是驕奢淫逸之鄉(xiāng)，水山兩者必須相宜，方可相得益彰。

    水到局是指來(lái)水進(jìn)入明堂之內(nèi)，穴前明堂最喜園凈，平正、水聚明堂，四季不竭，古人云“富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)人皆富，水主財(cái)源山主丁”“迢迢四水入明堂，不沖不射最相當(dāng)，若得屈曲來(lái)回轉(zhuǎn)，貴上金階入皇榜”，來(lái)水流入明堂方吉，如果來(lái)水從遠(yuǎn)處而來(lái)，未流入明堂卻反流而回，叫做水不到堂，若水流明堂卻沒(méi)有下關(guān)收水，或者下面沒(méi)有護(hù)砂攔截，這叫水不入口，終究沒(méi)有益處。因此，來(lái)水只有到堂入口才算珍貴，此水愈大，富貴程度愈高，來(lái)水渺小無(wú)力，短小直流無(wú)力，就不會(huì)長(zhǎng)久有福。

    凡水匯聚于明堂之中，其來(lái)去之水，謂之天門(mén)地戶(hù)，若來(lái)不見(jiàn)其源流，則謂之天門(mén)開(kāi)，故來(lái)水寬大為天門(mén)開(kāi)，水去處謂之地戶(hù)，故去水窄小而不見(jiàn)去者為地戶(hù)緊閉，水為財(cái)，門(mén)開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶(hù)閉則財(cái)用之不竭，是以水深則財(cái)大，水淺則財(cái)小，水口有北辰、羅星、華表、等衛(wèi)之最吉，經(jīng)云：窺見(jiàn)城門(mén)有異?ài)櫍蛏质吧?，重重關(guān)鎖回頭顧，戶(hù)內(nèi)真藏宰相榮”。又云“入山之處有水口，水口有關(guān)地可尋。”對(duì)于水口山，要注意它與穴場(chǎng)距離的遠(yuǎn)近，因?yàn)閬?lái)龍的長(zhǎng)短和這個(gè)距離有對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)于水口山，還要注意它的大小和順逆。

    但是，上面所說(shuō)的都是傳統(tǒng)理論，而有些砂反水反也會(huì)結(jié)風(fēng)水大地，水口大開(kāi)的也可能結(jié)富貴之地，沒(méi)有水的地方也可能結(jié)大富的風(fēng)水寶地等等，這就要求我們要會(huì)分析水，尤其是分析“怪”水，另外，現(xiàn)在大部分時(shí)師都注重去水，對(duì)來(lái)水從那個(gè)字上來(lái)不重視，其實(shí)來(lái)水也同樣十分重要的，至于來(lái)水要符合什么要求，請(qǐng)讀者慢慢自悟。在面授和函授弟子中，會(huì)詳細(xì)解說(shuō)。

    五、皇朝國(guó)師風(fēng)水之怪向

    穴有怪穴，那么怪穴的向肯定又與眾不同，因?yàn)橐欢ǖ纳?，就有一定之向，?duì)于如何立向，又是一大學(xué)問(wèn)。在廣大的農(nóng)村，很多民間時(shí)師不注重立向，其實(shí)這是十分錯(cuò)誤的，這正如一個(gè)人走路，要有一定的方向，否則會(huì)遇到很多危險(xiǎn)。

    傳統(tǒng)的立向方法有很多種，其中比較有名的有三大派：三元、三合和天星（即賴(lài)布衣的催官法：包括撥砂法及輔星水法）。所謂風(fēng)水，其實(shí)分為巒頭與理氣二大方面，而所謂的理氣，主要是說(shuō)明一個(gè)立向之道而巳，無(wú)論是三元、三合還是天星，都遵照河圖洛書(shū)、先后天八卦、陰陽(yáng)交媾之理，以求向中收山出煞而納福吧了。

    天星家的點(diǎn)穴立向方法，以清康熙年間的風(fēng)水名家張九義（自稱(chēng)東湖主）的著述為代表，我們閱讀他的著作時(shí)，一方面要研究地形的形勢(shì)及其結(jié)構(gòu)，另一方面要記住點(diǎn)穴的要領(lǐng)，撥砂的方法及用水的方法。他認(rèn)為，點(diǎn)穴必須以砂為主，撥砂于生旺奴，必發(fā)富發(fā)貴無(wú)疑，撥在泄煞上，必貧絕無(wú)救，可百試而百準(zhǔn)。水放在貪巨武輔上必發(fā)，放在破祿文廉上必兇敗，這就是天星家的理論。三元的穴法，和天星的做法又很不相同，其最大的特點(diǎn)，就是以時(shí)間來(lái)控制地形的衰旺，以元運(yùn)為準(zhǔn)則，分上中下三元，一元六十年，三元共一百八十年，周而復(fù)始，延伸下去，一元分為三運(yùn)，一運(yùn)二十年，上元一、二、三運(yùn)，中元四五六運(yùn)，下元七八九運(yùn)。三元的運(yùn)用原則是以大氣及水為主要運(yùn)用對(duì)象，所謂當(dāng)運(yùn)即發(fā)，運(yùn)過(guò)即敗，如一運(yùn)北方來(lái)氣旺，二運(yùn)西南方來(lái)氣旺，三地運(yùn)東方來(lái)氣旺，四運(yùn)東南方來(lái)氣旺，五運(yùn)上十年?yáng)|南方來(lái)氣旺，下十年西北方來(lái)氣旺，六運(yùn)西北方來(lái)氣旺，七運(yùn)西方來(lái)氣旺，八運(yùn)東北方來(lái)氣旺，九運(yùn)南方來(lái)氣旺。各運(yùn)的對(duì)方為衰方，有水則為旺。先賢研究三元而有圖記者太少了，其中以乾隆末年間的尹一勺為代表。三合法是尊《青囊經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》及《玉尺經(jīng)》為其理論之依據(jù)，以清康熙年間的如玉和孔聞星研究最為?底，而其效驗(yàn)亦卓著，嘗可使少丁者多兒孫，貧賤者富貴。三合家認(rèn)為，十四個(gè)進(jìn)神家業(yè)興，古個(gè)退神如鬼靈。這也是三合家經(jīng)書(shū)中所講的話?？茁勑钦J(rèn)為，他才是楊公真正繼承者，他所講的進(jìn)神和退神，也就是四大水口法，如按生旺墓法立向，使水歸大小文庫(kù)而去，有十四個(gè)向可立，這是吉向，是為進(jìn)神，如不按生旺墓法立向，水不得歸庫(kù)，有十個(gè)向不能用，是謂退神。

    究竟三家中那一家更有道理，或者還有更有道理的立向方法呢？我認(rèn)為，無(wú)論那家立向方法，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是對(duì)的，能使福主發(fā)富發(fā)貴的就是好的立向方法，如果只是自己排卦亂說(shuō)，牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，那是不足取的。如何尋找真正的立向秘訣呢？有人認(rèn)為，只有在古人的名著中去探索了，但我認(rèn)為，盡信書(shū)，又不如無(wú)書(shū)，因書(shū)中的偽說(shuō)，一樣有很多都是自編自唱的，最壞的是假?楊、曾、廖、賴(lài)的真?zhèn)?，弄得真假莫辯，太令人迷惑不解了。就如蔣大鴻，可說(shuō)是明未以來(lái)三元派的祖師了，據(jù)說(shuō)他竟也將青囊經(jīng)序刪改了三分之一，削足適履，以去符合他注解天玉寶照等經(jīng)的釋義，三合家是三合家的說(shuō)法，三元家是三元家的說(shuō)法，竟將古代傳下來(lái)的真學(xué)問(wèn)，搞得面目全非，真是可惜。

    如何立向才是正確的呢？此法簡(jiǎn)單而“怪”，與傳統(tǒng)的方法不太相同，此法將傳與入門(mén)弟子，在此不作披露。