相對(duì)于經(jīng)過(guò)坐標(biāo)原點(diǎn)的任何直線都具備與觀＝主體性視角之觀+客體性視角之觀＝主客體一致性視角之觀（見(jiàn)附圖2－2）互根互文映射——自內(nèi)向外的主體性視角之觀與自外向內(nèi)的客體性視角之觀之間同時(shí)是一分為二于合二為一的主客體一致性視角之觀——的能力，

我們可以結(jié)合在觀的哲學(xué)認(rèn)知等式（觀＝主體性視角之觀+客體性視角之觀＝主客體一致性視角之觀）與“道生一，一生二，二生三”互根互文于三維空間坐標(biāo)系和太極圖所全息映射的基因化世界本體利用離子化合反應(yīng)進(jìn)行化合價(jià)所控制的物理活性與生物活性的同構(gòu)關(guān)系中兼具邏輯化于科學(xué)等式化的1+1＝2的微觀認(rèn)知等價(jià)性和辯證法化于哲學(xué)等式化的1＝1+1＝1的宏觀認(rèn)知等價(jià)性意象化解構(gòu)，在經(jīng)過(guò)坐標(biāo)原點(diǎn)的直線所全息映射的自內(nèi)向外和自外向內(nèi)向度關(guān)系中，既有西方邏輯化語(yǔ)言技術(shù)和辯證法化語(yǔ)言技術(shù)所無(wú)法狹義互根互文解構(gòu)于坐井觀天的主體性視角和客體性視角之間類似1+1＝2的微觀同步性同構(gòu)關(guān)系，又有整個(gè)舊思想界都應(yīng)激性無(wú)視的主體性視角、客體性視角、主客體一致性視角之間類似1＝1+1＝1的宏觀同步性同構(gòu)關(guān)系。

這樣再結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)辯證法化認(rèn)知技術(shù)通過(guò)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與太極圖的互根互文關(guān)系只能非終極明確地全息映射可兼容1+1＝2的微觀數(shù)理邏輯的類似1＝1+1＝1的宏觀數(shù)理邏輯，

我們可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)易道文化通過(guò)道分陰陽(yáng)于“陰即陽(yáng)，陽(yáng)即陰；陰不是陰，陽(yáng)不是陽(yáng)”與“強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”的互根互文關(guān)系可非終極明確地泛化解構(gòu)一切類似道＝大道+中道+小道＝理＝真理+假理＝……的邏輯先在性和事實(shí)先在性同構(gòu)關(guān)系意象化解構(gòu)，相對(duì)于應(yīng)激性相互排斥與否定的西方邏輯化和辯證法化語(yǔ)言技術(shù)都不具備狹義互根互文解構(gòu)“沒(méi)有脫離整體的局部和沒(méi)有脫離局部的整體”和“沒(méi)有脫離差異性的一致性和沒(méi)有脫離一致性的差異性”是不脫離創(chuàng)世論和本體論的終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論的能力，整個(gè)人類文明史都服務(wù)于中國(guó)傳統(tǒng)辯證法化認(rèn)知技術(shù)通過(guò)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與太極圖互根互文于類似道＝一＝二＝三＝萬(wàn)物的宏觀認(rèn)知收斂性對(duì)西方發(fā)端于古希臘的邏輯化語(yǔ)言技術(shù)與三維空間坐標(biāo)系互根互文于科學(xué)等式化的微觀認(rèn)知收斂性進(jìn)行“沒(méi)有脫離宏觀的微觀和沒(méi)有脫離微觀的宏觀”的同構(gòu)整合。

相對(duì)于太極圖和三維空間坐標(biāo)系都具備在邏輯化和辯證法化語(yǔ)境一言以蔽之一切地互根互文映射“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”的工具性，

我們可以結(jié)合文字形符化大腦思維意象是對(duì)語(yǔ)言聲符化大腦思維意象的再經(jīng)驗(yàn)性集成意象化解構(gòu)，只具備類似1+1＝2的微觀認(rèn)知等價(jià)性推理能力的西方邏輯化語(yǔ)言技術(shù)在天然具備類似1＝1+1＝1的宏觀認(rèn)知等價(jià)性推理的情況下，卻在不具備意象化解構(gòu)客體性視角之觀也是主體性視角之觀的情況下歷史性地喪失了通過(guò)兼容中國(guó)傳統(tǒng)辯證法化語(yǔ)言技術(shù)而經(jīng)驗(yàn)性建構(gòu)可精準(zhǔn)互譯中西方思想所代表的人類一切語(yǔ)言技術(shù)的機(jī)遇。

這樣再結(jié)合三維空間坐標(biāo)系對(duì)人具備跳出認(rèn)知看認(rèn)知的能力的全息映射能力比太極圖更具直觀性，

我們可以結(jié)合至小無(wú)內(nèi)的坐標(biāo)原點(diǎn)具備借假名真地全息收斂映射人的大腦和人的所在地（家，家鄉(xiāng)，國(guó)，地球，太陽(yáng)系，銀河系……）等趨向最大認(rèn)知集合的名實(shí)關(guān)系的能力意象化解構(gòu)，在西方集合論語(yǔ)境終極還原三維坐標(biāo)化的點(diǎn)是任何相鄰微分集合和積分集合的語(yǔ)義泛化和邏輯躍遷臨界，既是通過(guò)“沒(méi)有脫離微分的積分和沒(méi)有脫離積分的微分”萬(wàn)本歸一解構(gòu)——有最大認(rèn)知集合屬性的“一切”相對(duì)于人的主體性認(rèn)知是不脫離局部歸納和整體歸納的演繹化“切一”的同構(gòu)態(tài)——的經(jīng)驗(yàn)前提和工具前提，又是通過(guò)“沒(méi)有脫離歸納的演繹和沒(méi)有脫離演繹的歸納”與三維坐標(biāo)化的主體性視角、客體性視角、主客體一致性視角的同構(gòu)關(guān)系互根互文解構(gòu)——無(wú)中生有產(chǎn)生于物理活性的生物活性化主體性視角、客體性視角、主客體一致性視角之間相對(duì)靜態(tài)于可兼容二元對(duì)立統(tǒng)一的三元三位一體視角關(guān)系是動(dòng)態(tài)語(yǔ)義泛化和邏輯躍遷具有應(yīng)激性的可直接復(fù)制性的本體和本體論基礎(chǔ)——的經(jīng)驗(yàn)前提。

以上可能是哲學(xué)終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論新書(shū)稿的開(kāi)篇，讀者可以參照解讀舊哲學(xué)與舊科學(xué)的整體性缺陷