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齊克果，又譯為“祁克果”，其廣為人知的英文譯名為 克爾凱戈爾或克爾開廓爾。齊克果是位才氣煥發(fā)，帶著憂郁、焦慮，卻又帶點喜感的19世紀丹麥哲學(xué)家，他一共出版了22本書，至今持續(xù)以其中三本書聞名。1813年出生于哥本哈根，家財萬貫的齊克果，在家中排行老么，自小對死亡不陌生，這個主題也持續(xù)出現(xiàn)，在他的著作中"死亡"，在某種意義上來說，是他唯一的拿手的題材。他不只體弱多病，22歲時，除了他和一個哥哥，其他手足都紛紛離開人世，歷經(jīng)這般痛苦，齊克果在接下來的15年間瘋狂地寫作，出書。1843年中的某一天中，他就出版了不止三本文學(xué)作品，他并非為錢而作，他寫作的目的是想要救贖自己，救贖人性不巧，他活到42歲之后就死于，讓他痛苦萬分的脊椎疾病。《非此即彼》與《恐懼與戰(zhàn)慄》兩本著作中，齊克果最想做的即是搖醒世人，要我們揚棄安逸的生活態(tài)度，并拋下那些多愁善感的錯覺，他有條不紊地攻擊，現(xiàn)代生活的核心。我們對家庭的信仰，對工作的死忠，對愛情的依戀，以及認為人生有所意義的普世價值。他的敵人，是那些自命不凡的偽君子，尤其是丹麥富有又時髦的中產(chǎn)階級，以及天主教堂的成員。齊克果告訴世人:"我長大，張開我的雙眼，看到了真實的世界，我開始大笑，并且再也沒停止過"我所看到人生的意義，是為了生計奔波，人生的目標，就是成為高等法院法官，而談戀愛最令人開心的，就是能找到一位有錢的女孩結(jié)婚。"智慧"是大多數(shù)人，都相信的那些道理。"熱情"是起立，并大聲發(fā)表自己的看法，"勇氣"是冒一個被罰十塊錢的風(fēng)險，"親切"是在餐后說聲"不客氣"，并以每年參加一場圣餐禮拜，表達對上帝的敬畏，這些是我所見到的真實。因此我笑了出來，齊克果認為19世紀，人們對于愛情的認知，特別迂腐，此時，出現(xiàn)一個認為，婚姻必須熱情的新思想，結(jié)合欲望與慎重的概念，并指出人們可以，盡情享受戀愛所帶來的刺激感。同時享受長期關(guān)系中，擁有的穩(wěn)定性，齊克果嘲諷這樣的觀念，人們把愛情跟婚姻混為一談，認為自己可以享受，熱情如火的性愛關(guān)系，同時養(yǎng)育孩子，過著穩(wěn)定、一成不變的生活。兩者他都尊重，但是當婚姻是在國家與左鄰右舍，見證下所結(jié)成時，她不相信人們能夠兩者兼顧，齊克果如此的信仰，源自于自身坎坷的愛情路，他愛上了年輕貌美，心智成熟且才華洋溢的蕾貞娜奧森。最終取消了結(jié)婚的計畫，因為他認清一個事實，如果要試著與她生活一輩子，就意味著當初吸引他的種種情愫，終將消失殆盡，無論如何，齊克果都無法忍受，兩人之間的不契合，以及困難的選擇。這也促使他在《非此即彼》中爆發(fā)性地寫出一段經(jīng)典語錄"一旦結(jié)婚，你就會后悔，不結(jié)婚，你也會后悔""結(jié)不結(jié)婚；你都會后悔""嘲笑世人的愚蠢，你會后悔""為此而哭，你也會后悔"。"上吊吧，你會后悔的，不上吊，你也會后悔"上不上吊，你都會后悔""這，各位，就是哲學(xué)的精隨"他提起"笑"這件事并非巧合，齊克果哲學(xué)的關(guān)鍵，就是面對人生當中的驚悚，唯一有效的策略，就是肆無忌憚地大笑回應(yīng)。很少有哲學(xué)家把幽默看得如此重要，齊克果常被稱為存在主義哲學(xué)的先驅(qū)，因為在他的作品中我們看見，后世存在主義哲學(xué)家感興趣的題材，這些哲學(xué)家包括沙特、卡繆，與海德格。讓所有存在主義哲學(xué)家，都為之著迷的一本書，即是齊克果在1844年所出版的《憂懼之概念》他在書中強調(diào)一個概念，提出丹麥文里"angest"這個詞也就是中文里所說的「恐懼」這種狀態(tài)下。我們知道自己面臨多少抉擇，同時，卻也知道自己永遠對于，如何有智慧地選擇一知半解，齊克果寫道:"若想理解人生，就得往回看；但想體驗人生，卻得向前看"。我們永無止盡的焦慮，代表著人生劇本里或多或少，都包含著不幸福。他寫道:"任何一個認真思考過這個問題的人，都會同意我所說""任何人都不可能絕對、徹底地感到，真正且完全的滿足"。"就連只是人生中的半小時也不可能""所有人來到世上時都在哭泣，沒有人問過你何時，想誕生在這個世界上，也沒有人問你何時想離開""人生是多么的空虛、無意義;我們埋葬一個人，把幾鏟土倒在他身上"。"駕著馬車，去了又回，并且安慰自己，我們還剩下足夠的時間可以活""說實在的，人生也沒多長，為何不早點了結(jié)就好？"然而，齊克果的心中有一個答案，他也在晚期的著作中強力提倡。也就是"耶穌基督"，齊克果鄙視丹麥教會，所倡導(dǎo)的基督教精神，卻愛好從小父親教導(dǎo)他關(guān)于，福音里那些簡單的事實，對他來說，基督教的創(chuàng)立，是一個神學(xué)上很大的讓步，教義簡單得一般市井小民，都能理解。人們必須隨時淮備，好為上帝犧牲，放棄世俗所有羈絆，并且像對待自己手足般友愛，所有世人，齊克果并不想將自己對于，基督教的情感理性化，取而代之，他提出一個戲劇性的概念，也就是現(xiàn)在著名的"信心之躍"。即一個人，不以自己微弱的心智力量，來嘗試證明上帝的存在，他會停止使用自己那本身，就有瑕疵的判斷能力，直接將上帝當作所有疑難雜癥的解答，齊克果寫道:"想擁有信仰，就必須拋棄理智并贏得上帝的認同"。就像馬克思的共產(chǎn)主義，齊克果對于人生煩惱的解決方案，遠遠不比他對于人生所做，微妙且貼切的觀察，現(xiàn)在很少人會做出信心的跳躍了，但是齊克果值得我們留意。他為人生寫下的注解，美麗卻又帶點苦澀，其中充滿憂郁氣息，當這個世界令我們心灰意冷，需要朋友支持時，他是少數(shù)能幫助我們的哲學(xué)家之一。
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