?原理篇

有系統(tǒng)學(xué)說

講求醫(yī)學(xué)，本是極難極繁的事，但是一層，只要知道一以貫之之道，也就不難，也就不繁了。譬如一株大樹將底下的根干遮住，只求上邊的枝葉，自然不知道那枝那葉是從那里生上來的。如果先從根本上求起，自然知道那千枝萬葉都是從根本上一個芽兒生器，一分成兩，兩又分成四，四又分成八，八又分成十六。雖愈分愈多，總是不能離了一個根子，知道根子，自然千枝萬葉了。今日所貢獻于諸君者即貢獻這一貫的意思。一貫者，就是"有系統(tǒng)"三字的意思。

生命力與抵抗力

人身有生命力與抵抗力，生命力強足的，壽延必長，精神必足。抵抗力強足的，必不容易受病，受病也容易痊愈。這生命力如樹的根，抵抗力如樹的枝干，雖說兩回事，還是一事。一個在外，一個在內(nèi)而已。但樹的根是在下邊，枝干是在上邊，人身的生命力卻在人身當(dāng)中，抵抗力卻在人身的左右上下。那生命力就如軸，抵抗力就如輪，用藥治病，若是把生命力傷著了，那輕病立刻轉(zhuǎn)重，重病立刻就死；若是生命力傷著了，那抵抗力就不能抵抗了。故治輕病須顧著生命力，治重病須恢復(fù)生命力。若是生命力無法恢復(fù)，這病也就無法治了。

中氣與經(jīng)氣

所說的生命力、抵抗力在人身上，究竟指什么說呢？那生命力就是人身的中氣，抵抗力就是人身的經(jīng)氣。人身結(jié)胎之初，先結(jié)中氣，由中氣化生經(jīng)氣，經(jīng)氣完備，十月生產(chǎn)。一結(jié)中氣之后，中氣便左旋右轉(zhuǎn)起來，是為有生之始。中氣左旋右轉(zhuǎn)，經(jīng)氣便隨著中氣的旋轉(zhuǎn)左升右降。旋轉(zhuǎn)升降，無一息停止的，直到天年盡時，中氣的旋轉(zhuǎn)終止，然后人死。那解剖學(xué)一月的胎形有回紋環(huán)繞，就是中氣旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。動干脈、靜干脈一升一降，就是經(jīng)氣的升降，不過是氣上行血就下行，氣下行血就上行，故解剖圖動靜兩脈的大干脈是左降右升，經(jīng)氣是左升右降也。中氣如軸，經(jīng)氣如輪，中氣左旋右轉(zhuǎn)，經(jīng)氣左升右降，是為平人。若經(jīng)氣當(dāng)升者不升，當(dāng)降者不降，是為病人。是百病之作，不因經(jīng)氣當(dāng)升者不升，即因經(jīng)氣之當(dāng)降者不降。當(dāng)升不升名曰下陷，當(dāng)降不降名曰上逆。上逆下陷皆由中氣的旋轉(zhuǎn)不靈之故。治病之法，無非查悉某經(jīng)下陷用升某經(jīng)之藥以升之，查悉某經(jīng)上逆用某藥以降之。莫傷中氣，中氣已敗，培養(yǎng)中氣。因中氣之旋轉(zhuǎn)是經(jīng)氣升降之根本，若中氣的旋轉(zhuǎn)不衰，經(jīng)氣自然當(dāng)升者升，當(dāng)降者降，不病下陷，不病上逆也。

陰陽之由來與中氣之由來

陰陽二字，不知者多，笑為無根之說。殊不知陰陽之極真確的，極現(xiàn)成的。太陽東升，地面上就有陽氣；太陽西降，地面上就有陰氣。午前為陽盛之時，午后為陰生之時。因午后則氣降，氣降則生陰也。子前為陰盛之時，子后即為陽生之時。因子后則氣升，氣升則生陽也。地球在天空之中，這升的氣就是從地下升出地面上來，這降的氣是從地面上降入地下去。這氣升氣降之交，就是制造中氣的原素，凡地面上的動物、植物，處于空氣升降之交，皆秉著這一升一降中間的氣，才能生活。人為萬物之靈，秉受造化陰陽升降之中氣，所以人身之中也是氣降則生陰，氣升則生陽，與造化同體。要知人身的陰陽，須先知造化的陰陽。但造化是由氣升氣降制造出生物的中氣來，人的身體卻是先受了造化升降制成的中氣，然后中氣左旋右轉(zhuǎn)，升降起來。左旋則生陽，右轉(zhuǎn)則生陰，這就是太極的理。那已發(fā)芽未出土的核桃，根是由上轉(zhuǎn)下，干是由下轉(zhuǎn)上，作環(huán)抱的形象。這就是秉造化中氣旋轉(zhuǎn)之氣而然。《周易》：天氣上地氣下為否卦，地氣上天氣下為泰卦。泰卦者，地氣上升于天，天氣下降于地，升降交合，中氣旋轉(zhuǎn)，是以安泰。否卦者，地氣下陷，天氣上逆，中間氣脫，是以否塞。地氣下陷，天氣上逆者，中間無氣，不能旋轉(zhuǎn)故也。

《內(nèi)經(jīng)》有曰：上下者，陰陽之定位也；左右者，陰陽之道路也。后圖上為陽位，下為陰位，上為陽極，下為陰極。陽主動，陰主靜，動則升，靜則降。升極而降，是為陰根；降極而升，是為陽根。不降則陽逆化熱陰根以傷，不升則陷，陷化寒，陽根以傷。陽根傷則陷者愈陷，陰根傷則逆者愈逆。蓋升者生陽，亦有陽則升，降則生陰，亦有陰則降，彼此互根。無所起止，亦無所先后。升降如環(huán)，一氣回周而已。降由右行，升由左行，上下左右之升降，根于中氣旋轉(zhuǎn)。天道之氣化如此，人身之氣化亦如此。中氣旋轉(zhuǎn)，在胸骨之下，肚臍之上，旋轉(zhuǎn)的中心點，在脾土胃土之間。人身之氣，旋轉(zhuǎn)升降，如常如圖，便無疾病，便能長生。醫(yī)家本此旋轉(zhuǎn)升降之理以治病，便能頭頭是道，滴滴歸源，救死回生之妙訣也，亦捷訣也。

五行之真理

中醫(yī)鬧不明白的緣故，一緣于不由中氣學(xué)起，如尋千枝萬葉之木，不見根本，愈說愈紛，愈紛愈亂。一緣于將五行看成五樣物質(zhì)，愈說愈講不下去，強比喻，愈失其真理，豈知這五并不是五樣?xùn)|西，乃是一氣升降之中五個運行的作用。那金、木、水、火、土者，乃作用的代名詞也。造化之氣，升降如環(huán)，人身之氣也是升降如環(huán)。這升降如環(huán)之中，原有動靜二氣，這動氣是生于下極于上，這靜氣是生于上極于下。雖是二氣，仍是一氣，靜而極下的氣，向左拐彎上升，有成動氣；動而極上的氣向右拐彎下降，又成靜氣。所謂動則生靜，靜則生陰是也。初動之氣，其性疏泄；動極之氣，其性浮宣。初靜之氣，其性收斂；靜極之氣，其性沉藏。然由疏泄而浮宣，由浮宣而收斂，由收斂而沉藏，由沉藏而疏泄，全由中央之氣，左旋右轉(zhuǎn)運化之力。運化作用謂之曰土，疏泄作用謂之曰木，浮宣作用謂之曰火，收斂作用謂之曰金，沉藏作用謂之曰水。故曰五行者，一氣升降的運行，五個運行的作用。五個運行的作用仍是一氣動靜所升降，并非實在物質(zhì)。宇宙間最佳上浮者莫如火，最佳下沉者莫如水，最能疏泄者莫如木，最能收斂者莫如金，最能運化者莫如土。此五行名詞所由來也。

五行相生之真理

一年之氣，春、夏、秋、冬周而復(fù)始，由春而夏，由夏而長夏（夏至后）,由長夏而秋，由秋而冬，又由冬而春。春屬木，夏屬火，長夏屬土，秋屬金，冬屬水。冬氣生春氣曰水生木，春氣生夏氣曰木生火，夏氣生長夏之氣曰火生土，長夏之氣生秋氣曰土生金，秋氣生冬氣曰金生水。春氣疏泄，由靜極而動，夏氣浮宜，由動而極，秋氣收斂，由動極而靜，冬氣沉藏由靜而極，土氣運化，主中央而運四時，為升降動靜之樞軸。正月建寅，二月建卯，三月建辰，寅卯屬木而辰屬土。四月建已，五月見午，六月建未，已午屬火而未屬土。七月建申，八月建酉，九月見戌，申酉屬金而戌屬土。十月建子，十一月見亥，十二月見丑，子亥屬水而丑屬土。木、火、金、水四氣之中皆有土氣，中氣左旋則升而化木火，右轉(zhuǎn)則降而化金水，故又曰土為四象之母也。

五行相克之真理 

克者，制也?；饸飧⌒?，水氣沉藏，水克火者，沉藏之氣制浮宣之氣也。金氣收斂，火氣浮宜，火克金者，浮宜之氣制收斂之氣也，木氣疏泄，金氣收斂，金克木者，收斂之氣制疏泄之氣也，惟木克土，木郁不能疏泄則盤塞而克土，疏泄太過則沖擊而克土，土克水，土燥則挾火以克水，土濕則不克水也。

內(nèi)在的風(fēng)熱暑濕燥寒解

人身疾病，不外風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒這六項，究竟這六項病氣是人身本來有的呢？還是外來的呢？是本來有的，人的身體本是五行之氣組合而成。五氣組合，不單獨發(fā)見，相生相克，平勻不偏，是曰胃氣。胃氣者，生氣也。若是偏了，就現(xiàn)出這六個字來了。木氣為風(fēng)，組合平勻，木氣不單獨發(fā)見，故不見風(fēng)。火氣為熱為暑，組合平勻，火氣不單獨發(fā)見，故不見熱見暑。土氣為濕，組合平勻，土氣不單獨發(fā)見，故不見濕。金氣為燥，組合平勻，金氣不單獨發(fā)見，故不見燥。水氣為寒，組合平勻，水氣不單獨發(fā)見，故不見寒。一氣偏勝則病，一氣獨見，不見他氣則死矣。故治六氣之病，須將組合不平之處，調(diào)劑于平；自然病愈，調(diào)劑于平，則中氣之事也。緣中氣旋轉(zhuǎn)則六氣之組合乃平勻也。

外來的風(fēng)熱暑濕燥寒解

上說風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒六氣是人身本來有的，中氣調(diào)和，六氣平勻，一氣不至偏見，故不發(fā)現(xiàn)風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒的病。但是人身的六氣，亦是由造化的六氣秉受來的，緣六氣者就是五行之氣，人秉五行之氣也。如春天風(fēng)氣偏勝，人則病風(fēng)；夏天熱氣暑氣濕氣偏勝，人就病熱病暑病濕；秋天燥氣偏勝，冬天寒氣偏勝，人就病燥病寒。所謂天人同氣是也。但天時氣偏而人就病者，都是人的中氣不足的緣故，中氣健旺的人必不隨天時之偏氣以同病。蓋中氣旺則本身六氣就調(diào)，不至一氣偏勝，故不病也。病者皆中氣不足，一氣獨勝之故，風(fēng)勝則病風(fēng)，熱勝、暑勝、濕勝則病熱、病暑、病濕，燥勝則病燥，寒勝則病寒。病雖起于天時而實生于本身也，此五行所以貴克制也。

寒熱

火性炎上，水性潤下。《周易》：火卦在上水卦在下，名曰未濟。水卦在上火卦在下，名曰：既濟。既濟為生卦，未濟為死卦。這生卦死卦是何說呢？火性本是炎上的，能由上下降以交水。水性本是潤下的，能由下上升以交火?；饸庀陆担什粺?；水氣上升，故不寒?；饸庵杏辛怂畾?，火中有液，所以下降；水氣之中有了火氣，水中有氣，所以上升。既濟之卦，上清下溫，故稱生卦。未濟之卦，上熱下寒，故稱死卦?；鸾邓囍袣?。中氣右轉(zhuǎn)，火自下降；中氣左轉(zhuǎn)，水自上升。既濟為生卦者，中氣之力也。若火升而不降，水降而不升，是中氣先亡，不能旋轉(zhuǎn)。故上熱愈熾，下寒愈盛。中氣未亡，能復(fù)旋轉(zhuǎn)之舊，不降之火仍能下降，不升之水仍能上升。升降復(fù)原，病愈人安，可不致死。知火之熱，知水之寒，不知火之熱由于中氣之不能右轉(zhuǎn)，水之寒由于中氣之不能左旋，所以熱死不解其故也。

燥濕

人有病燥者，有病濕者，有燥濕兼病者，皆中氣之虛也。燥濕分離，則既病燥又兼病濕。濕長燥消，則病濕而不病燥。燥長濕消，則病燥而不病濕。土性主濕，金性主燥，若中氣旋轉(zhuǎn)，燥能交濕，濕能交燥，燥濕平勻，故不偏病也。

風(fēng)

風(fēng)者，百病之長，五臟之賊。病熱則助熱，病寒則助寒，病燥則助燥，病濕則助濕，而賊傷中氣，尤為第一。究竟這風(fēng)是什么東西呢？就是動失其正的動氣。木主疏泄，其性為風(fēng)，本來是動，動得其正，則不病風(fēng)。動而不得其正，其中有三個原因，木生于水者，生于水中之溫氣也，水氣溫則木氣和，和則不見風(fēng)氣，水中溫氣不足，則木枯而病風(fēng)，是一因也。木主疏泄，金主收斂，金能收斂則木氣不過疏泄，故不病風(fēng)，金氣不足，收斂不住，則木氣過于疏泄而病風(fēng)，又一因也。木主左升，中氣左旋則能升，中氣不能左旋則郁而不升，則亂動而病風(fēng)。

六氣自惡

木生風(fēng)，木惡風(fēng)?；鹕鸁?，火惡熱。土生濕，土惡濕。金生燥，金惡燥。水生寒，水惡寒。欲養(yǎng)木，貴在息風(fēng)。欲養(yǎng)火，貴在降熱。欲養(yǎng)土，貴去濕。欲養(yǎng)金，貴清燥。欲養(yǎng)水，貴溫寒。緣正氣與邪氣皆一氣也。六氣偏見者，皆正氣失調(diào)而成邪氣也。邪氣愈盛，正氣愈竭，故曰：虛者，正其實也；其實者，正其虛也。

十二經(jīng)相表里

脾臟也，屬己土，胃土也，屬戊土，相表里。肝臟也，屬乙木，膽腑也，屬甲木，相表里。肺臟也，屬辛金，大腸腑也，屬庚金，相表里。腎臟也，屬癸水，膀胱腑也，屬壬水，相表里。心臟也，屬丁火，小腸腑也，屬丙火，相表里。心包臟也，屬相火，三焦腑也，屬相火，相表里。表為外，里為內(nèi)。這"相表里"的意思卻非內(nèi)外的意思。緣一陰一陽乃成一氣，這"表"字即"陽"字之意，"里"字即"陰"字之意。臟為陰，腑為陽，腑主化，臟主藏。一化一藏，一氣乃周。人秉造化之陰氣而生六脈，秉造化之陽氣而生六腑。臟者，腑之陰；腑者，臟之陽。故曰相表里。甲乙丙丁云者，分別陰陽之名詞也。

十二經(jīng)氣升降

經(jīng)升胃經(jīng)降，肝經(jīng)升膽經(jīng)降，大腸經(jīng)升肺經(jīng)降，小腸經(jīng)升心經(jīng)降，腎經(jīng)升膀胱經(jīng)降，三焦經(jīng)升心包經(jīng)降。經(jīng)者，經(jīng)過也。又經(jīng)者，管也。十二經(jīng)之升降，中氣之左旋右轉(zhuǎn)為之本也。

十二經(jīng)升降與主病之輕重

脾經(jīng)自足走胸，胃經(jīng)自頭走足，肝經(jīng)自足走胸，膽經(jīng)自頭走足，腎經(jīng)自足走胸，膀胱經(jīng)自頭走足，大腸經(jīng)自手走頭，肺經(jīng)自胸走手，小腸經(jīng)自手走頭，心經(jīng)自胸走手，三焦經(jīng)自手走頭，心包經(jīng)自胸走手。足經(jīng)病重，手經(jīng)病輕，起止細目于銅人圖考之。

十二經(jīng)之體用

十二經(jīng)氣，有體有用。陽主升，陽經(jīng)之降者，陽體陰用也。陰主降，陰經(jīng)之升者，陰體陽用也。陽經(jīng)之升者，體用皆陽也，陰經(jīng)之降者，體用皆陰也。陽體陰用者，以陰體陽用為配偶。陰體陽用者，以陽體陰用為配偶。體用皆陽者，以體用皆陰者為配偶，體用皆陰者，以體用皆陽者為配偶。故曰：陰陽一氣，升降如環(huán)也。

十二經(jīng)稱手足之解釋

手之三陽自手走頭（主升），手太陽小腸經(jīng)，手少陽三焦經(jīng)，手陽明大腸經(jīng)。足之三陽自頭走足（主降），足太陽膀胱經(jīng)，足少陽膽經(jīng)，足陽明胃經(jīng)。手之三陰自胸走手（主降），手太陰肺經(jīng)，手少陰心經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)。足之三陰自足走胸（主升），足太陰脾經(jīng)，足少陰腎經(jīng)，足厥陰肝經(jīng)。

稱手足者，以經(jīng)行之起止，分別升降之記號。升經(jīng)降經(jīng)，左右皆同。但升的主干力，升經(jīng)在左，降經(jīng)在右。在右者無升的主干力，在左者無降的主干力。

五行各一火分君相

相火者，生土之火也。君火者，丁火也。心經(jīng)丁火，根于壬水，水中溫氣，升于乙木，乃化丁火，雖化丁火，而癸水卻與少陰君火同居一氣，常有克火之勢。君火所恃者，相火為之輔也。相火主氣為手少陽三焦，既有足少陽膽經(jīng)甲木化氣于本宮，又有手厥陰心包相火化氣于乙木，是君火之力，不及相火之大，所以能生土者，心包相火膽經(jīng)甲木皆隨心經(jīng)丁火下降之故也。

三焦相火，居小腸之部，為土氣之根。然受氣于心包相火與甲木二氣，二氣下降，三焦相火乃能生土，二氣不降，燔心灼肺，則病上熱，三焦無源，則病下寒。下寒則土氣無根，于是濕生而土敗。中氣居脾土胃土之間，為相火下降之樞軸，中氣者，溫則運，寒則停。三焦者，又中氣之根也。所以上熱下寒之家，中土必敗，以相火不降之故也。中氣運則相火降，相火降則中氣運，中氣與相火，交相為用，其機至速，當(dāng)心燔肺灼之際，只知上熱不知中寒，此仲景先師之學(xué)所以失傳也。

營衛(wèi)分合

營者，疏泄發(fā)營之氣。衛(wèi)者，收斂衛(wèi)固之氣。營氣秉于木火，衛(wèi)氣秉于金水。營性上升，其性熱；衛(wèi)氣下降，其性寒，此營衛(wèi)之分也。營氣疏泄有衛(wèi)氣之收斂以交之，衛(wèi)氣收斂有營氣之疏泄以交之，則營氣不見熱，衛(wèi)氣不見寒。然營衛(wèi)之相交，必由中氣之旋轉(zhuǎn)，蓋中氣為營衛(wèi)之根本也。如見營衛(wèi)之分病，必由中氣旋轉(zhuǎn)之偏衰。胃土者，金水之原；脾土者，木火之原。胃土右轉(zhuǎn)，則氣化降而金水生。脾土左旋，則氣化升而木火生，脾升胃降中氣沖和。營衛(wèi)相交，金水木火升降調(diào)和。不見為熱，不見為寒，無所謂營病，無所謂衛(wèi)病。中氣不足，升氣偏勝，于是營氣離卻衛(wèi)氣，而現(xiàn)其本性。降氣偏勝，于是衛(wèi)氣離卻營氣，而現(xiàn)其本性。營現(xiàn)本性則發(fā)熱，衛(wèi)現(xiàn)本性則惡寒。當(dāng)營病見熱之時，腑陽未動，則營之氣熱只病在表，而不入腑。當(dāng)衛(wèi)病見寒之時，臟陰未動，則衛(wèi)氣之寒只病在表，而不入臟。中氣復(fù)原，營衛(wèi)相交，一汗而解。營病熱盛而衛(wèi)不收斂，衛(wèi)病寒盛而營不疏泄，是以不交。營氣之疏泄后則交衛(wèi)而寒退。衛(wèi)氣之收斂復(fù)則交營而熱退也。如營病發(fā)熱而腑陽動，營熱內(nèi)陷，由表入里，臟陰盡則人死，臟陰復(fù)則人生。衛(wèi)病惡寒而臟陰動，衛(wèi)寒而內(nèi)陷，由表入里，腑陽盡則人死，腑陽復(fù)則人生。營病入腑者，半死半生，衛(wèi)寒入臟者，九死一生。半生半死者，去熱救陰，陰復(fù)則生，九死一生者，因中氣在二土之交，土生于火，寒氣滅火，易于消亡也。這營衛(wèi)的道理，不可不明白。如不明白，便不能學(xué)傷寒溫病時癥了。傷寒等癥只分表里，在表者營病衛(wèi)病，在里者腑病臟病。仲景傷寒六經(jīng)的"經(jīng)"字，須分別營衛(wèi)臟腑去看。仲景的傷寒之亂于后人者，未將表證全屬之營衛(wèi)，里證全屬之臟腑也。

總結(jié)

木火土金水，名曰五行。木氣者，疏泄之稱，火氣者，宣發(fā)之稱。土氣者，運化之稱。金氣者，收斂之稱。水氣者，固藏之稱。甲乙丙丁云云者，分別為五氣陰性陽性之稱。只須將五行的"行"字，認為"氣"字，便明白五行也。只須將六氣主令從化表查記明白，便知氣化的本原也。六氣者，五行之所生也。木生風(fēng)，君火生熱，相火生暑，土生濕，金生燥，水生寒。五行六氣不可不玩味明白。明白之后，即可按著上說升降如環(huán)的圈之，貼著自己身子的上下左右，將各經(jīng)升降切實體會。體會之法，有分開體會、合并體會兩法。分開體會者，將各經(jīng)升降一一分開去想。合并體會者，將各經(jīng)升降共同組合，合并去想。其中又須先將某經(jīng)與某經(jīng)相表里，一經(jīng)一經(jīng)的想，再將主令從化按照六氣主令從化表，一氣一氣的想。由升體會降，由降體會升，由分體會合，由合體會分。守住中氣的旋轉(zhuǎn)，以看四維的升降。氣合則無病，氣分則有病，能將五行六氣明白之后，仍然將五行六氣擺開，只歸到中氣的旋轉(zhuǎn)十二經(jīng)的升降上說話，然后論病論方藥論脈象，自然根著系統(tǒng)，無一系統(tǒng)落空，無一系統(tǒng)錯亂，自然處處皆知其所以然。什么叫所以然？就是中氣旋轉(zhuǎn)十二經(jīng)氣的升降而已，就是中氣旋轉(zhuǎn)之力足，升降自然調(diào)和。中氣旋轉(zhuǎn)之力不足，十二經(jīng)氣當(dāng)降者不降，當(dāng)升者不升而已。以上說話如法學(xué)家的總則、明白則。以下分則自然了解，故曰：醫(yī)學(xué)知一貫之道，就簡而易也。