近代中國落后原因，是以“道”為本原的華夏文明，以“圣王之道”為核心的政治倫理，經(jīng)歷了漢唐紅利之后再度流失，基本以“王安石變法”為分界線，開始走向衰落。

一言以蔽之，是思想文化的率先衰落。

文明的興起，首先是思想文化的興起；文明的呵護(hù)，首先是思想文化的呵護(hù)。

思想文化如同土壤，土壤貧瘠，萬物不興。在中國最最盼望思想出現(xiàn)復(fù)興的時(shí)候，

善于思辨的宋代，卻出現(xiàn)了僵化禁錮的“程朱理學(xué)”。

程朱理學(xué)，關(guān)上了華夏文明三道智慧之門。

畫地為牢，把后世的國人引向了封閉的“三大牢籠”。

這個(gè)內(nèi)容，會(huì)分成幾塊文章。敬請(qǐng)關(guān)注。

華夏文明的開啟，是以天文歷法為基礎(chǔ)，以河圖洛書、太極圖的科學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的。

華夏文明的第一大特征，就是擁有表達(dá)人和宇宙關(guān)系、充滿科學(xué)探索精神的、天人合一的哲學(xué)理念。

這就可以解釋：

為什么戰(zhàn)國時(shí)代的《甘石星經(jīng)》發(fā)現(xiàn)了800多顆恒星，測定了121個(gè)恒星方位，成為世界最早的恒星圖的原因之一。

可以說，

華夏文明的開啟，是以科學(xué)為依據(jù)的。

這個(gè)世界的本原是什么？這是華夏文明首先要解釋的哲學(xué)問題。

這個(gè)世界的本原，是道。

《道原經(jīng)》是這樣描寫“道”的：

“恒先之初，迥同太虛?！边@個(gè)太虛，就是創(chuàng)造世界的一種無窮力量。

它“天弗能覆，地弗能載”，“萬物得之以生，百事得之以成。”

所以有“圣人能察無形，能聽無聲”，掌握了天地自然的規(guī)律。用來治理天下：

“圣王用此，天下服。”

《道德經(jīng)》是這樣描寫“道”的：

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

《易傳?系辭上》是這樣闡釋道的：

“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?/p>

加上《道德經(jīng)》：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”

對(duì)于宇宙的產(chǎn)生，文明的本原，這樣的解釋，渾融一體，包羅萬象，極具有邏輯性和縝密性，

即使放到科學(xué)如此先進(jìn)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，也沒有任何一種哲學(xué)，能夠和華夏文明的宇宙觀哲學(xué)相媲美。

西方的哲學(xué)具有高度發(fā)達(dá)的思辨性，大師巨匠云集，令人驚嘆。

但是讓最偉大的哲學(xué)家康德、尼采、叔本華過來看華夏文明的哲學(xué)，他們也不能不由衷贊嘆。

較早接受老子思想影響的德國著名哲學(xué)家萊布尼茲，他從到過中國的傳教士那里了解了中國的哲學(xué)思想和文化，翻譯老子《道德經(jīng)》，

根據(jù)老子的陰陽學(xué)說，提出二進(jìn)制思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的雛形。他說：

“這是一個(gè)宇宙最高的奧秘！”

“中國人太偉大了！”

繼承了上古華夏文明的宋代，“程朱理學(xué)”又是怎樣來闡釋這種創(chuàng)世哲學(xué)呢？

“萬物皆只是一個(gè)天理”，程頤說，“萬事皆出于理”，“理無形也”、“無形為道”（《粹言》）

程顥說：“理便是天道也”（《遺書》）

二程優(yōu)秀的弟子朱熹說：“太極只是一個(gè)理字”。

這些話，當(dāng)然是繼承黃老的。程朱的理，就是老子的道，換了個(gè)名字，也沒有錯(cuò)。

但是，進(jìn)一步的闡釋，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了黃老，奔著另外一個(gè)方向大踏步裸奔去了。

“性即理也”，人的天性就是天理。

朱熹《朱子文集》說：

“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。蓋皆此理之流行，無所適而不在。”

“三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃乎天地之間?！?/p>

朱熹：“太極只是個(gè)極好至善的道理……是天地人物萬善至好的表德。”

天道，天理，一個(gè)“乾坤大挪移”，最后變成了“三綱五常”的倫理秩序。

無論善人惡人，只要對(duì)自己的人心進(jìn)行深深反省，就能夠通達(dá)天地道理。

即：“盡心知性則知天。”

由于人“稟氣”不同，因而人性有善有惡。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。

所以，要到達(dá)“太極”這個(gè)至大無邊的天理，只要修養(yǎng)道德，滅掉人欲就可以了。

“無人欲即皆天理”。

因此教人“存天理、滅人欲”。

原本是“究天人之際”的華夏宇宙觀，悄無聲息，轉(zhuǎn)化為符合“三綱五?！眰惱淼?span>道德觀念。

我們不妨來比擬一下。

上古華夏文明的哲學(xué)本原道，就好像微信的圖片，

是一個(gè)人面向浩渺宇宙的廣度思考，是人和自然宇宙關(guān)系的思考，

那么程朱理學(xué)的道，就好像參禪打坐的小和尚，

它的腦袋里已經(jīng)沒有浩渺的宇宙，沒有了自然，只剩下驅(qū)除人欲，無根清凈之后的、仁義禮智信的五常道德了。

這就是程朱理學(xué)，給這個(gè)文明發(fā)展經(jīng)過的時(shí)代，畫地為牢，畫出的第一個(gè)圈。

如果我們整個(gè)民族，都奔著倫理道德去了，按照倫理道德的修煉做官發(fā)財(cái)，那么科學(xué)和自然，放在哪里？

整個(gè)社會(huì)的精英，全都以修德修道為己任，社會(huì)的創(chuàng)造性，又交給誰？

一千多年過去了。每每想到華夏文明在這里的畫地為牢，都讓人無比悲慨。

這是程朱理學(xué)為華夏文明劃出的第一個(gè)牢籠。

第二個(gè)是什么？

很快推出，敬請(qǐng)期待。

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