原道第一：心生而言立，言立而文明。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文。道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱。

征圣第二：志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契。或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通會(huì)適。正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無(wú)好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無(wú)傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用。妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。

宗經(jīng)第三：根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，余味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先。窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆。仰山而鑄銅，煮海而為鹽。文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

辨騷第五：敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)侯，則披文而見(jiàn)時(shí)。酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，顧盼可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致。

明詩(shī)第六：人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識(shí)所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來(lái)。

樂(lè)府第七：樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體；樂(lè)體在聲，樂(lè)師務(wù)調(diào)其器；樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文。

詮賦第八：《詩(shī)》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采攡文，體物寫(xiě)志也。討其源流，信興楚而盛漢矣。序以建言，首引情本，結(jié)以理篇，寫(xiě)送文勢(shì)。原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀(guān)，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝。如組織之品朱紫，畫(huà)繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本；雖讀千賦，愈惑體要。遂使繁華損枝，膏腴害骨；無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒。

頌贊第九：頌者，容也，所以美盛德而述形容也?；纫粐?guó)謂之風(fēng)，風(fēng)正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風(fēng)雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫(xiě)似賦，而不入華侈之區(qū)；敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域；揄?yè)P(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹(shù)義，唯纖巧曲致，與情而變。其大體所底，如斯而已。贊者，明也，助也。然本其為義，事生獎(jiǎng)嘆，所以古來(lái)篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤(pán)桓乎數(shù)韻之詞，約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。發(fā)源雖遠(yuǎn)，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細(xì)條乎！

祝盟第十：盟，忠信可矣，無(wú)恃神焉。

銘箴第十一：夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實(shí)同。箴全御過(guò)，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。其取事也必核以辨，其摛文也必簡(jiǎn)而深。

誄碑第十二：誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可見(jiàn)，道其哀也，凄焉如可傷。碑者，其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立。寫(xiě)遠(yuǎn)追虛，碑誄以立。銘德纂行，光采適宜。觀(guān)風(fēng)似面，聽(tīng)辭如泣。

哀吊第十三：哀辭大體，情主于痛傷，辭主乎愛(ài)惜。奢體為辭，雖麗不哀；必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳。吊者，賓之慰主。

諧隱第十五：古之嘲隱，振危釋?xiě)v。會(huì)義適時(shí)，頗益諷誡。

史傳第十六：載籍之作，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢；使一代之制，共日月而長(zhǎng)存，王霸之跡，并天地而久大。追述遠(yuǎn)代，代遠(yuǎn)多偽。

諸子第十七：諸子者，入道見(jiàn)志之書(shū)。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。飛辯以馳術(shù)，足祿而馀榮矣。然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實(shí)，棄邪而采正。博明萬(wàn)事為子，適辨一理為論。標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下。

論說(shuō)第十八：論者，倫也；倫理無(wú)爽，則圣意不墜。彌綸群言，而研精一理者也。獨(dú)步當(dāng)時(shí)，流聲后代。原夫論之為體，所以辨正然否。窮于有數(shù)，究于無(wú)形，鉆堅(jiān)求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬(wàn)事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見(jiàn)其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。說(shuō)者，悅也，過(guò)悅必偽。暨戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辨士云涌；從橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)。一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。夫說(shuō)貴撫會(huì)，弛張相隨，不專(zhuān)緩頰，亦在刀筆。

檄移第二十：震雷始于耀電，出師先乎威聲。故觀(guān)電而懼雷壯，聽(tīng)聲而懼兵威。兵先乎聲，其來(lái)已久。檄者，皦也。宣露于外，皦然明白也。欲分閫推轂，先奉辭伐罪，非唯致果為毅，亦且厲辭為武。使聲如沖風(fēng)所擊，氣似欃槍所掃，奮其武怒，總其罪人，征其惡稔之時(shí)，顯其貫盈之?dāng)?shù)，搖奸宄之膽，訂信慎之心，使百尺之沖，摧折于咫書(shū)；萬(wàn)丈之城，顛墜于一檄者也。凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐。指天時(shí)，審人事，算強(qiáng)弱，角權(quán)勢(shì)。雖本國(guó)信，實(shí)參兵詐。植義揚(yáng)辭，務(wù)在剛健。插羽以示迅，不可使辭緩；露板以宣眾，不可使義隱。必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也。移者，易也，移風(fēng)易俗，令往而民隨者也。逆黨用檄，順命資移。

神思第二十六：古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏通五臟，澡雪精神。積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌；規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海；我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意；密則無(wú)際，疏則千里?；蚶碓诜酱?，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭弱者傷亂。然則博見(jiàn)為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥；博而能一，亦有助乎心力矣。

體性第二十七：夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面。風(fēng)格屢遷，功以學(xué)成；才力居中，肇自血?dú)?。氣以?shí)志，志以定言；吐納英華，莫非情性。自然之恒資，才氣之大略。才有天資，學(xué)慎始習(xí)；斫梓染絲，功在初化；器成彩定，難可翻移。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才。

風(fēng)骨第二十八：《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首；斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新。其為文用，譬征鳥(niǎo)之使翼也。故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也。思不環(huán)周，索莫乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。能鑒斯要，可以定文；茲術(shù)或違，無(wú)務(wù)繁采。夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨多而采少，則鷙集翰林；采多而風(fēng)骨少，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)；洞曉情變，曲昭文體；然后能孚甲新意，雕畫(huà)奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多；豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣？《周書(shū)》云：“辭尚體要，弗惟好異。”蓋防文濫也。然文術(shù)多門(mén)，各適所好，明者弗授，學(xué)者弗師。于是習(xí)華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠(yuǎn)之有哉！贊曰：情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼風(fēng)力，嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。

通變第二十九：夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。參伍因革，通變之?dāng)?shù)也。是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體。先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契；然后拓衢路，置關(guān)鍵，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié)。憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變；采如彩虹之奮拱，光若鳳凰之振翼，乃穎脫之文矣。若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬(wàn)里之逸步哉？贊曰：文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則可久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇，參古定法。

定勢(shì)第三十：夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安。文章體勢(shì)，如斯而已。綜意淺切者，類(lèi)乏醞藉；斷辭辨約者，率乖繁縟。是以繪事圖色，文辭盡情；色配而犬馬殊形，情交而雅俗異勢(shì)。熔范所擬，各有司匠，雖無(wú)嚴(yán)界，難得逾越。然淵乎文者，并總?cè)簞?shì)。奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用。若愛(ài)典而惡華，則兼通之理偏；若雅鄭而共篇，則總一之勢(shì)離。循體而成勢(shì)，隨變而立功。自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變。厭黷舊式，故穿鑿取新；察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。密會(huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪。

情采第三十一：圣賢書(shū)辭，總稱(chēng)文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文，則皮同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。至于綜述性靈，敷寫(xiě)器象，鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。夫鉛黛只可飾容，而盼倩生于淑姿；文采只可飾言，而辯麗本于情性。故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。為情者要約而寫(xiě)真，為文者淫麗而煩濫。依情待實(shí)。文不滅質(zhì)，博不溺心。

熔裁第三十二：規(guī)范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢。一意兩出，義之駢枝也；同辭重句，文之肬贅也。凡思緒初發(fā)，辭采苦雜，心非權(quán)衡，勢(shì)必輕重。是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類(lèi)；歸余于終，則撮辭以舉要。故三準(zhǔn)既定，次討字句。句有可削，足見(jiàn)其疏；字不得減，乃知其密。善刪者字去而意留，善敷者辭殊而義顯。情周而不繁，辭運(yùn)而不濫。

聲律第三十三：夫音律所始，本于人聲者也。凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而不協(xié)，迭韻雜句而違律；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還，并轆轤交往，逆鱗相比。標(biāo)情務(wù)遠(yuǎn)，比音則近。吹律胸臆，調(diào)鐘唇吻。

章句第三十四：夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣。若夫章句無(wú)常，而字有條數(shù)，四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應(yīng)機(jī)之權(quán)節(jié)也。兩韻輒易，則聲韻微躁；百句不遷，則唇吻告勞。若折之中和，庶保無(wú)咎。

麗辭第三十五：造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。故麗辭之體，凡有四對(duì)：言對(duì)為易，事對(duì)為難；反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。言對(duì)者，雙比空辭者也；事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也；反對(duì)者，理殊趣合者也；正對(duì)者，事異義同者也。凡偶辭胸臆，言對(duì)所以為易也；征人資學(xué)，事對(duì)所以為難也；幽顯同志，反對(duì)所以為優(yōu)也；并貴共心，正對(duì)所以為劣也。又以事對(duì)，各有反正。理圓事密，聯(lián)璧其章，迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。

比興第三十六：比者，附也；興者，起也。附理者，切類(lèi)以指事；起情者，依微以擬議。

夸飾第三十七：夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極；形器易寫(xiě)，壯辭可得喻其真。才非短長(zhǎng)，理自難易耳。故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。辭雖已甚，其義無(wú)害。夸以成狀，飾而得奇。然飾窮其要，則心聲鋒起；夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖。需夸而有節(jié)，飾而不誣。

事類(lèi)第三十八：事類(lèi)者，蓋文章之外，據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今者也。明理引乎成辭，征義舉乎人事。才自?xún)?nèi)發(fā)，學(xué)以外成。屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐；主佐合德，文采必霸。夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮。凡用舊合機(jī)，不啻自其口出，引事乖謬，雖千載而為瑕。

練字第三十九：后世所同曉者，雖難斯易，時(shí)所共廢，雖易斯難。

隱秀第四十：源奧而派生，根盛而穎峻。文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬川瀆之韞珠玉也。珠玉潛水，而瀾表方圓。始正而末奇，內(nèi)明而外潤(rùn)，使玩之者無(wú)窮，味之者不厭矣。彼波起辭間，是謂之秀。纖手麗音，宛乎逸態(tài)，若遠(yuǎn)山之浮煙靄，孌女之靚容華。然煙靄天成，不勞于妝點(diǎn)；容華格定，無(wú)待于裁熔；深淺而各奇，穠纖而俱妙。藏穎詞間，昏迷于庸目；露鋒文外，驚絕乎妙心。使醞藉者蓄隱而意愉，英銳者抱秀而心悅?；奕麨樯?，雖奧非隱，雕削取巧，雖美非秀。

指瑕第四十一：無(wú)翼而飛者聲也；無(wú)根而固者情也。然則聲不假翼，其飛甚易；情不待根，其固匪難。字以訓(xùn)正，義以理宣。若制同他文，理宜刪革；若掠人美辭，以為己力，終非其有。全寫(xiě)如揭篋，傍采如探囊，然襲遠(yuǎn)者太輕，竊時(shí)者大過(guò)。

養(yǎng)氣第四十二：夫耳目鼻口，命之役也；心慮言辭，神之用也。率志委和，則理融而情暢；鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰。凡童少鑒淺而志盛，長(zhǎng)艾識(shí)堅(jiān)而氣衰；志盛者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神，斯實(shí)中人之常資，歲時(shí)之大較也。若夫器分有限，智用無(wú)涯；或慚鳧企鶴，瀝辭鐫思。于是精氣內(nèi)銷(xiāo)，有似尾閭之泄波；神志外傷，同乎牛山之無(wú)木。憂(yōu)惕之盛疾，亦可推矣。夫?qū)W業(yè)在勤，故有錐股自厲；志于文也，則有申寫(xiě)郁滯。故宜從容率情，優(yōu)柔適會(huì)。若銷(xiāo)鑠精膽，蹙迫和氣，秉牘以驅(qū)齡，灑翰以伐性，豈圣賢之素心，會(huì)文之直理哉！且夫思有利鈍，時(shí)有通塞；沐則心覆，且或反常；神之方昏，再三愈黷。是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣；煩而即舍，勿使壅滯。意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈馀于文勇。使刃發(fā)如新，腠理無(wú)滯，雖非胎息之萬(wàn)術(shù)，斯亦衛(wèi)氣之一方也。贊曰：紛哉萬(wàn)象，勞矣千想。玄神宜寶，素氣資養(yǎng)。水停以鑒，火靜而朗。無(wú)擾文慮，郁此精爽。

附會(huì)第四十三：何謂附會(huì)？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣。夫才童學(xué)文，宜正體制。必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣；然后品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中，斯綴思之恒數(shù)也。凡大體文章，類(lèi)多枝派；整派者依源，理枝者循干。是以附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)；驅(qū)萬(wàn)涂于同歸，貞百慮于一致。使眾理雖繁，而無(wú)倒置之乖；群言雖多，而無(wú)棼絲之亂。扶陽(yáng)而出條，順陰而藏跡；首尾周密，表里一體，此附會(huì)之術(shù)也。夫畫(huà)者謹(jǐn)發(fā)而易貌，射者儀毫而失墻；銳精細(xì)巧，必疏體統(tǒng)。故宜詘寸以信尺，枉尺以直丈，棄偏善之巧，學(xué)具美之績(jī)，此命篇之經(jīng)略也。夫文變多方，意見(jiàn)浮雜；約則義孤，博則辭叛；率故多尤，需為事賊。且才分不同，思緒各異；或制首以通尾，或尺接以寸附。然通制者蓋寡，接附者甚眾。若統(tǒng)緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體。夫能懸識(shí)腠理，然后節(jié)文自會(huì)；如膠之粘木，石之合玉矣。是以駟牡異力，而六轡如琴；并駕齊驅(qū)，而一轂統(tǒng)輻；馭文之法，有似于此。去留隨心，修短在手；齊其步驟，總轡而已。故善附者異旨如肝膽，拙會(huì)者同音如胡越。改章難于造篇，易字艱于代句，此已然之驗(yàn)也。若夫絕筆斷章，譬乘舟之振楫；會(huì)詞切理，如引轡以揮鞭。克終底績(jī)，寄深寫(xiě)遠(yuǎn)。若首唱榮華，而結(jié)句憔悴，則遺勢(shì)郁湮，余風(fēng)不暢。惟首尾相援，則附會(huì)之體，固亦無(wú)以加于此矣。

總術(shù)第四十四：無(wú)韻者“筆”也，有韻者“文”。

時(shí)序第四十五：文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。

物色第四十六：春秋代序，陰陽(yáng)慘舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而螞蟻動(dòng)，陰律凝而螢蟲(chóng)食；微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣；物色相召，人誰(shuí)獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心；況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故“灼灼”狀桃花之鮮，“依依”盡楊柳之貌，“杲杲”為出日之容，“瀌瀌”擬雨雪之狀，“喈喈”逐黃鳥(niǎo)之聲，“喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲(chóng)之韻?！梆ㄈ铡?、“嘒星”，一言窮理；“參差”、“沃若”，兩字窮形；并以少總多，情貌無(wú)遺矣。

才略第四十七：竹柏異心而同貞，金玉殊質(zhì)而皆寶。

知音第四十八：凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀(guān)。閱喬岳以形丘陵，酌滄波以喻渠溝。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)；然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀(guān)：一觀(guān)位體，二觀(guān)置辭，三觀(guān)通變，四觀(guān)奇正，五觀(guān)事義，六觀(guān)平仄。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形；目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)。

程器第四十九：蓋人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備。然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚；此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也。名之抑揚(yáng)，既其然矣；位之通塞，亦有以焉。蓋士之登庸，以成務(wù)為用。安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉？是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮事業(yè)；固宜蓄素以貫中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁；窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)。

序志第五十：形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)。君子處世，樹(shù)德建言。原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。擘肌分理，唯務(wù)折衷。