道德二字？你是怎么理解的？當(dāng)我們?nèi)プ匪莸赖碌钠鹪矗稍诖呵飸?zhàn)國時期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所創(chuàng)作的《道德經(jīng)》中尋得，《論語·學(xué)而》篇也曾對道德這二字有過討論。

中國古代史上有諸多的朝代都大行孔孟之道，因此也出現(xiàn)了很多學(xué)者和大儒。到了明朝時期，就有這么一個人，他被后世稱為全能大儒，這并非是他繼承了孔孟之道受世人尊敬，而是他的主張、他的著作成為了儒學(xué)思想里，最具有爭論性，也是最具個性的代表。

他提出了什么？既顛覆了當(dāng)時人們的思想，又對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的眾多追隨者中，就不乏嚴(yán)復(fù)、梁啟超等著名人物。

1.天資聰穎難棄用

在古代，百姓們大都認(rèn)為“士為尊，商為賤”，當(dāng)家中生有男子，便早早的寄托其希望，更何況是已經(jīng)入朝為官的家族，都是以走入仕途為目標(biāo)。明朝成化年間，南京禮部尚書之子王守仁號陽明，自出生就被家族給予厚望。

十三歲在私塾讀書的王陽明，就表現(xiàn)出了不同常人的才智。一次課上，私塾先生問道：“何為天下第一要緊之事”當(dāng)其他學(xué)子都覺得最要緊之事莫過于通過科舉考試、入朝為官時。王陽明提出了不同的看法,他認(rèn)為：“天下第一要緊之事是讀書，是做一個圣賢之人”。

十五歲時，針對當(dāng)時頻發(fā)的農(nóng)民起義，即使父親多次呵斥他的狂妄，王陽明依舊不管不顧地多次準(zhǔn)備向皇上獻(xiàn)計。同年，他更是表現(xiàn)出了自己志在四方的遠(yuǎn)大目標(biāo)，起身前往山海關(guān)等塞外之地進(jìn)行游歷。

在學(xué)問上王陽明表現(xiàn)出了非凡的才能和見識，讓當(dāng)時朝堂上很多官員都驚嘆他的才情，可他的科舉之路并非一帆風(fēng)順，雖有過人的才智，但也屢次碰壁，直到二十八歲時，才終得進(jìn)士，入朝為官。

在入朝為官后，他也經(jīng)歷過官場沉浮，當(dāng)被貶官時，他沒有自暴自棄，反而深究兵法，更是在后來表現(xiàn)出自己在兵法上的造詣。

承德十二年，他出任都察院左僉都御史，先是被派去江西一帶，此時江西中南部地區(qū)多是禍患，盜賊燒殺搶掠令老百姓苦不堪言，甚至在官場中，都被盜賊安插了不少耳目，盜賊猖獗的氣焰對于為官不久的王陽明而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。

對此，王陽明自有一套戰(zhàn)術(shù)，他先是假意御敵不過，率兵撤退，而后攻其不備，第一次交鋒王陽明大勝。隨后他接連率兵攻敵，將盜賊一網(wǎng)打盡，作戰(zhàn)迅速，令百姓大呼神人。

王陽明憑借自己的聰明才智，以及用兵入神，兵法獨特的手段，創(chuàng)造出了一場又一場的戰(zhàn)績。被人稱為“狡詐專兵”，最終平定了江西十多年的禍患。

承德十四年，王陽明剛平定完江西的盜賊，動身前往福建時，在路途中，他聽到了寧王朱宸濠發(fā)動叛亂的消息，于是立即出兵征討，預(yù)備擒拿寧王。與此同時他深知，自己和寧王兵力懸殊，直接出兵自己勝算不高，于是王陽明想到了三國時期的赤壁之戰(zhàn)。

王陽明先散播假消息迷惑寧王，讓寧王以為自己擁兵16萬，準(zhǔn)備攻打?qū)幫醯拇蟊緺I南昌。聽到消息的寧王懷疑不定，一連等了數(shù)天，都沒等到王陽明。

這時王陽明又故意泄露自己將先攻打南京，寧王此刻再無法按兵不動了，立即出兵東下。在寧王率兵將要抵達(dá)南京之時，王守仁用自己臨時組建的八萬人出其不意地攻打了寧王的老巢南昌，將寧王打了個措手不及。

寧王腹背受敵，顧此失彼，最終寧王被俘，這場叛亂歷時35天最終以王陽明的勝利宣告終結(jié)，王陽明憑借聲東擊西之計平定了寧王之亂。

嘉靖六年，廣西南寧當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了民兵造反之事，原總督一直無法平定禍?zhǔn)?，朝廷便派出王陽明出征平亂，對于王陽明的威名，叛軍是早有耳聞，便立即投降。就這樣，王陽明不費一兵一卒就平息了這場叛亂。

嘉靖七年，王陽明帶兵平亂斷藤峽，到達(dá)后當(dāng)即排兵布陣，將叛軍四面夾擊，一時間動彈不得。后又將叛軍副將領(lǐng)斬殺，大大挫敗了敵軍士氣，此刻叛軍幾乎已無還手之力，全軍覆沒，王陽明再次平定了斷藤峽盜賊

明穆宗朱載坖就曾評價王陽明：“兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓?！?/span>

2.三百年來僅一人

王陽明的智慧不僅表現(xiàn)在軍事上，他的偉績在其思想領(lǐng)域上也是獨樹一幟。王陽明自少年時期就表現(xiàn)出了不凡才能和見識，這足以顯示其后必成大器。

宋朝興盛理學(xué)思想，元朝和明朝一直將宋代理學(xué)思想作為統(tǒng)治者的治國思想，宋代朱熹，總結(jié)了宋代的理學(xué)思想，是理學(xué)的集大成者。朱熹認(rèn)為：理是一切事物的本源，世界先有了理，才有了其他。

朱熹的理學(xué)思想，更是成為了元朝、明朝、清朝的官方哲學(xué)。朱熹的格物致知論主張知為先，行再后，先行后知，也一直被傳承下來。

十八歲的王陽明，拜師婁諒學(xué)習(xí)格物致知，初學(xué)理學(xué)，他十分欣喜，對理學(xué)的思想理念充滿了求知欲望，于是將朱熹的著作全部拜讀一遍。

朱熹認(rèn)為理高于一切，上到無極，下到一草一木一昆蟲，都有自己的理。天在上，地在下，中間的大千世界、山川、河流、花草、人、畜等也有各自的道理。

王陽明在學(xué)習(xí)過程中無法理解朱熹的理學(xué)思想，起初他認(rèn)為是自己的理解能力有限，于是他便選擇實際去做，按著朱熹的格物致知的理念，先知后行。

于是他靜坐竹林前，觀察了7日竹子，不僅一無所獲，自己反而病倒了，這件事也被人笑成“守仁格竹”。

按著朱熹所說，這竹子也有自己的理，可自己“格”竹了7日，都沒有想通，竹子和理學(xué)的關(guān)系。彼時的他，對朱熹的“格物致知”第一次產(chǎn)生了巨大的懷疑。

當(dāng)在官場上第一次被貶到貴州龍場，在這個還未開化的環(huán)境里，王陽明倍感煎熬，他重讀了《大學(xué)》，反思了近些年自己的遭遇。

忽的來了感想，如果是朱熹來到了這里，他還會覺得這理是來自于這龍場的一草一木嗎？他產(chǎn)生了想要隔空與朱熹探討理學(xué)思想的念頭。

也正是經(jīng)過這次貶官，他感悟到，圣人之所以可以圣人，是因為圣人只需要去探尋自己的內(nèi)心，來判斷是非對錯。

萬事萬物皆由自己的心而不是從外部去尋求道理，用外部的道理去判斷是非，是錯誤的，他第一次提出反對朱熹理學(xué)的思想主張。正所謂：圣人之道，是自省，是自我的意識。

“心即理”便是大家的道，“心”即萬物的本原。也就是說宇宙便是我們的心，我們的心也就是宇宙。

就拿人而言，人就是一個物體，而物體本身是沒有善惡之心的，但是當(dāng)人的心思活動起來，七情六欲產(chǎn)生了，人的善惡也就隨之產(chǎn)生了。

那什么是善？什么是惡呢？怎么去區(qū)分人的善惡？王陽明提出了良知是分辨善惡的方法。

良知是作為善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們積極行善、剔除惡行就是格物的意思。他再次提出了和理學(xué)大相徑庭的觀點。

他認(rèn)為心中的理才是萬物的理，理是存在于人心之中的。天地之間不論在怎么廣闊，只要心中有善，心中有良知，人人都可以做圣人，即便是平民百姓，即便是普通人，都可以成為圣賢。

心學(xué)作為儒學(xué)其中的一門學(xué)派，在王陽明的繼承和發(fā)展下，逐漸壯大成可以和理學(xué)分庭抗禮的一個思想主張。

王陽明主張的“心即理”和朱熹主張的“存天理、滅人欲”截然不同，他的理念沒有這么將人性至于對立面，這更為后世人所接受，受他心學(xué)主張影響的就有李贄、張居正等歷史人物。

可按照王陽明的說法，這世間怎么還會有盜賊，還會有叛亂，還會有惡人出現(xiàn)呢？

在王陽明看來，雖然良知是所有人都具備的品質(zhì)，但還需人們致良知才能達(dá)到。致良知就是致自己內(nèi)心的道德。

致良知要怎么才能做到？王陽明提出了方法論——知行合一。良知是存在于人的內(nèi)心之中，是虛幻的，摸不著說不清的，可人們的行動是實際的，切實會發(fā)生的。

想要將自己的意識和行動保持統(tǒng)一，就得做到知行合一。若人的良知不去“致”，那便是一個無用的東西。

他生前的幾場戰(zhàn)役便展現(xiàn)出自己做到了知行合一，他維護(hù)了內(nèi)心的道德。在知和行上，做到相輔相成，缺一不可。

陽明先生精神永存

可古來圣人畢竟是少數(shù)，但這不代表陽明先生的心學(xué)思想不成功，反而，心學(xué)思想是可以作為我們的精神支柱。

在成為圣人的道路上，陽明先生給了方法論，能不能做到，要看自身是否可以戰(zhàn)勝心中的惡念，當(dāng)一個人的心，沒有了私欲，那便是理。

相對于“存天理、滅人欲”壓制人性的思想觀念，現(xiàn)在社會，更多的希望自己的個性可以被尊重，當(dāng)人們心中出現(xiàn)自由二字，心學(xué)便破土而出了。

陽明先生指出當(dāng)我們?nèi)プ鲆患聲r候，勝負(fù)之分，就在于心動與不動，他在江西平亂中就做出了示范。

兩軍對戰(zhàn)，勝負(fù)不是在誰的人多，誰的本領(lǐng)高。而是在于心動不動，能否用一顆平常的心去分析局勢。“不動心”比“動心”更能冷靜的去看到事物本身，從而做出正確的決斷。

曾國藩曾這么說：“王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下”。作為心學(xué)的集大成者。王陽明也成為了明代獨樹一幟的哲學(xué)家、教育家、思想家、文學(xué)家、軍事家。

他的思想不僅影響了明朝后期，對清朝、乃至現(xiàn)在，都有深遠(yuǎn)的意義。

學(xué)習(xí)心學(xué)的過程，更多的是對自身的探討，對人性的探討。

王陽明并沒有把孔孟的儒家學(xué)說看成可以墨守成規(guī)的準(zhǔn)則。他更加強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動性，這在當(dāng)時的封建王朝，可謂是一次思想的解放。

王陽明能被后人推崇，除了軍功赫赫，更貴于他有勇有謀，能文能武。在明朝，理學(xué)大為盛行的時代，他身體力行的傳播了心學(xué)，壯大了心學(xué)。

人們也把他和孔子，孟子、朱熹并稱“孔孟朱王”。當(dāng)心學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，如果我們都可以做到“致良知”去除私欲?；蛟S就可以達(dá)到陽明先生心學(xué)的最終目的。