對象化存在分主觀性存在與客觀性存在雖然不難被理解，

但是在結(jié)合現(xiàn)代中文語境的主觀與客觀相對于可終極自圓其說的觀的哲學(xué)認(rèn)知等式（觀＝直觀＝主觀+客觀＝主客觀一致性之觀＝主體性視角之觀+客體性視角之觀＝主客體一致性視角之觀＝微觀主體性視角的主觀性之觀+微觀客體性視角的客觀性之觀＝宏觀主體性視角之觀＝主體性之觀＝……）只是主體性視角之觀和客體性視角之觀的不規(guī)范縮寫大道至簡顯化整個(gè)舊思想界都不能常識(shí)化解構(gòu)經(jīng)過坐標(biāo)原點(diǎn)的直線有與自內(nèi)向外的主體性視角之觀和自外向內(nèi)的客體性視角之觀的二維性之前，

只要不能結(jié)合數(shù)理邏輯化的西方哲學(xué)和西方科學(xué)在數(shù)學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域只能借助“不存在非存在”這種非終極明確的絕對主觀性存在論將雙向于二維化的直線一維化解構(gòu)大道至簡顯化西方哲學(xué)和西方科學(xué)同樣只能將萬維性即萬向性的點(diǎn)作非一維化和非萬維化的零維化解構(gòu)，是導(dǎo)致沒有狹義互根互文語言技術(shù)支撐的西方語言學(xué)只能通過脫離宏觀認(rèn)知收斂性的狹義認(rèn)知收斂性在與自然數(shù)相關(guān)的實(shí)在性范疇內(nèi)解構(gòu)語言聲符和文字形符的認(rèn)知可計(jì)算性的根本原因，

那么在結(jié)合在《道德經(jīng)》第一章“道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門”中“此兩者同出而異名”于狹義互根互文的不僅是無和有，而且還有道與常、天地與萬物、始與母、妙與徼、同與玄大道至簡顯化任何非兩字?jǐn)嗑洹兜赖陆?jīng)》首章首句的人都無法結(jié)合“道可，道非，常道；名可，名非，常名，無，名天地之始，有，名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”都無法結(jié)合作為“眾妙之門”的“玄之又玄”的“同謂之玄”之間哲學(xué)等式化的同＝玄可以結(jié)合“同出而異名”是不脫離終極語言學(xué)和終極辯證法的終極集合論泛化于同＝玄＝眾妙＝妙＝道＝常＝無＝天地＝有＝萬物之前，

只要不能結(jié)合約定俗成前的任何語言聲符和文字形符都有機(jī)會(huì)借假名真映射從局部到整體的任何名實(shí)關(guān)系的能力大道至簡顯化中國傳統(tǒng)文化早在語言文明向文字文明過渡成功后就通過《道德經(jīng)》對《易》經(jīng)和易學(xué)的語言學(xué)經(jīng)驗(yàn)的再形而上學(xué)集成形成了與可讓人偶然無困于心于非終極明確的終極語言學(xué)體系，

那么人類文明就沒有結(jié)合“強(qiáng)字之曰”和“強(qiáng)為之名曰”是任何語言和文字行為共同的知行合一性行為起點(diǎn)啟動(dòng)認(rèn)知終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向的任何可能性，

這既是在哲學(xué)終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向前，任何不能自主實(shí)現(xiàn)認(rèn)知終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向的人都無法終極常識(shí)化解構(gòu)任何意象化存在都有不脫離線性脈絡(luò)的非線性立體架構(gòu)的根本原因之一，

又是在人類認(rèn)知終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向前，任何人在可終極自圓其說的在的哲學(xué)認(rèn)知等式（在＝虛在+實(shí)在＝存＝虛存+實(shí)存＝存在＝主觀存在+客觀存在＝主觀性存在+客觀性存在＝主客觀一致性存在＝主體性視角觀得的存在+客體性視角觀得的存在＝主客體一致性視角觀得的存在＝主客觀一致性視角觀得的存在＝主體性存在……）出現(xiàn)之前都無法終極常識(shí)化解構(gòu)虛實(shí)相間性與主客觀一致性是互根互文于邏輯先在和事實(shí)先在的同構(gòu)性意象存在的根本原因之一