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不過，青蛙形象向來在神話傳說或志怪故事里有很高人氣。由于具備神性，能夠憑自己的意志翻云覆雨，壓根不需要看凡人臉色。故而成為最原始的樸素女權(quán)化身，用略顯詭異的故事情節(jié)教育一代又一代封建媽寶男。在蒲松齡的《聊齋志異》中，記載著一則有關(guān)蛙神的包辦婚姻故事。說的是兩湖地區(qū)崇拜蛙神，來自常人家薛姓尋的兒子昆生被相中做未來女婿。但薛家夫婦不愿兒子娶蛙為妻，奈何蛙神家族神通廣大，屢屢通過威逼利誘逼對方乖乖就犯。某日，昆生外出偶遇老蛙神與女兒十娘，眼看對方年輕貌美才不由心動。而且因?yàn)橥苌窦易迳裢◤V大，薛家得以常常豐收發(fā)財(cái)。然而，如此旺夫的十娘卻并不能讓昆生感到滿意。相反，作為如假包換的封建禮教媽寶男，他還多次、主動、主動去激怒妻子，險(xiǎn)些釀成終身遺憾。青蛙或蛤蟆形象的神祗 在兩湖民間信仰者占有一席之地第一次是因?yàn)槔ド烈廑`踏在家中四處出沒的青蛙，引起謙謹(jǐn)溫順的十娘暴怒。雙方在大吵一架后不歡而散。但昆生和老母很快就染上大病，逼著薛父去蛙神廟負(fù)荊請罪。等到蛙神息怒才得以病愈，并讓帶氣出走的十娘回家。第二次則是薛母嫌棄十娘不做女紅，后者卻怒懟自己早晚伺候婆婆已經(jīng)盡孝，不能再當(dāng)免費(fèi)保姆。但自帶媽寶基因的昆生不忍老媽吃虧，又和老婆吵到不歡而散。此舉引起蛙神發(fā)怒，做法焚燒掉薛家的幾間屋子。但還是托夢命村人給他們重蓋，隨后又讓十娘回去賠不是，才得以暫時(shí)相安無事。年輕氣盛的昆生因?yàn)樽约曳孔颖粺獔?bào)復(fù)性燒掉蛙神廟到了第三次，有恃無恐的昆生更加作死。他明知青蛙怕蛇，還用小蛇搞惡作劇嚇唬十娘，結(jié)果自然是再度不歡而散。薛父怕事情鬧大只能去蛙神廟賠罪，但十娘卻沒有選擇回來。一年后，昆生甚是想念十娘卻聽聞對方即將要改嫁，還因此患上相思病。幸好十娘退掉彩禮重新回來，并且為薛家剩下兩個兒子，雙方才能不棄前嫌的白頭偕老。事實(shí)上，這段《聊齋》中的挽救下頭男故事，恰恰反映出湖廣地區(qū)的蛙神崇拜習(xí)俗。十娘賜予薛家的豐收與子嗣，正巧符合壯傣等臨近民族的母系崇拜傳統(tǒng)。類似情況轉(zhuǎn)到贛浙閩等地，蛙神崇拜則在保留百越系稻種文化的同時(shí)，又融入偏向父系的科舉文化。以至于蛙、奎二字相通，而蛙神祭祀與文曲星崇拜密不可分。南方多地的蛙神祭祀 都自帶有生殖崇拜內(nèi)涵蛙神崇拜雖是封建時(shí)代產(chǎn)物 卻也并非單方面的索取付出另一方面，十娘感化媽寶男的故事還隱含有不少細(xì)節(jié)，映射出自帶樸素女權(quán)的家庭倫理關(guān)系。即媳婦要孝敬公婆，但婆家也不能肆意欺負(fù)媳婦。女方可以有很大的話語權(quán)，不必屈從于死板的傳統(tǒng)角色定位。但前提是自己要能旺夫，為新家庭帶來財(cái)富與子嗣。這樣才算是各讓一步、相互關(guān)照，家庭才能幸福和美+受外人尊重。值得一提的是，這種包含有權(quán)力和義務(wù)的自然崇拜，還存在著深層次人類學(xué)因素。例如在整個江漢平原及其周邊屬地，都零散存在這一區(qū)域些長期招婿的區(qū)域。唐代的大詩仙李白，就曾在此地靠入贅體驗(yàn)到初婚。宋朝人范志明的《岳陽風(fēng)土記》也記載“男子為其婦家承門戶，不憚勞苦，無復(fù)怨悔”！從漢江平原到巴蜀盆地 都有招收上門女婿的入贅傳統(tǒng)區(qū)到了明末清初，大批湖廣人因歷史需要而被遷移至四川，順帶把潑辣女風(fēng)帶到巴蜀盆地。其影響延續(xù)至今，塑造出大女人在外獨(dú)當(dāng)一面、小男人顧家而又靦腆的區(qū)域風(fēng)景線。倒是一些免于張獻(xiàn)忠屠戮的山區(qū)，沒有受移民風(fēng)潮影響，倒插門的比例遠(yuǎn)不及平原鄰居。俗話說的好：權(quán)力越大就責(zé)任越大。這類女方具有較高話語權(quán)的背后，要么是家族的雄厚實(shí)力，要么是自身有過艱苦打拼的成功經(jīng)歷。唯有恩威并重，方在夫家和鄰里之間樹立不可撼動的尊貴地位。上門女婿的卑微前提 是女方家族有充沛實(shí)力最后，說回短視頻平臺上的賣崽青蛙，其設(shè)計(jì)者正是一位如假包換的賢妻良母。原本在職業(yè)學(xué)校擔(dān)任老師，但為了安心帶娃而選擇辭職。后來受短視頻啟發(fā)，創(chuàng)造出別具一格的賣崽青蛙形象。這類“非主流 ”網(wǎng)紅的誕生，或許就是人性在冥冥之中的集體無意識回歸。
歷史的謠言：母系社會從未存在 本質(zhì)不過是另類父權(quán)
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