所謂強盜邏輯，就是破格獲取。有“破格”，就必定有掠奪，有傷害。

因此，強盜邏輯的實質(zhì)是，以利己為立足點，通過扭曲概念，或者偷換概念，或者變更評判機制，以達到順理成章。

說白一點，就是，既然賦予“我”決策和評判的權(quán)力，那么，怎么個決策和評判，“我”說了算。

那么，為什么說這種強盜邏輯是弱勢文化呢？

一是這種邏輯的短暫性，只有當(dāng)“我”有這個凌駕權(quán)力的時候，才可能被使用。

二是這種邏輯的荒謬性，被剝奪的一方，只要不是智力太過低下，都是能一眼洞穿的。

下面所說的三種強盜邏輯，實在是太過普遍，因此，也可見弱勢文化無處不在。

個體的思維邏輯，最終，都是文化規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。教育出問題，一定是教育者，一直處于某種被強悍的規(guī)訓(xùn)之中。

01

第一種：態(tài)度比事實重要。

態(tài)度是什么？

態(tài)度，就是一個人對外界人事的回應(yīng)。這種回應(yīng)，有積極的，也有消極的；有友好的，也有抵觸的。等等。

代表所謂“好”的那種回應(yīng)，就被世人定義為，這個人態(tài)度很好。態(tài)度好了，就萬事好商量。

這種邏輯攤開來講，就變成了這個樣子：

第一、只要你態(tài)度好，那么，你就是友善的。友善的人，一般不會做什么傷天害理的事。因此，即使你干了什么不好的事，也是不小心，是有原因的。我們應(yīng)該放你一馬，或者，至少給你通融。

第二、如果你態(tài)度不好，那么，你這人大概率修養(yǎng)不行。修養(yǎng)不好的人，能干什么好事呢。于是，通常情況下，態(tài)度不好的那個人，就被率先當(dāng)成壞人，群起而攻之。

現(xiàn)實生活中，有些人真的是吃了容易激動的虧。一激動，人家就覺得你態(tài)度不好，口氣那么響，一聽就是修養(yǎng)不行啊。

這就叫做重態(tài)度，不看事實。其背后看不見的那點東西就是：我們希望被友善對待，希望別人對我們是恭敬的，親和的。

也就是說，一旦有人對自己的態(tài)度不好，就是不尊重自己。這或許就是自卑。

但是，友善和恭敬這些東西，其實就是君子藏器于身，如果自己沒有那個“器”，別人就用不著去揣摩你的殺傷力了，也就不用考慮用什么態(tài)度了。

02

第二種：親疏掩蓋道理。

我們的文化，是控訴六親不認(rèn)的。一旦一個人六親不認(rèn)，就會遭遇眾叛親離。這當(dāng)然與我們的宗族文化和孝文化緊密相關(guān)。

這種文化的一大特色就是形成利益捆綁，于是有了連坐這種東西，也有了聯(lián)姻性質(zhì)的分化。

正是因為這種“親”之間錯綜復(fù)雜的利益鏈，因此，“親”文化變成了極其重要的文化。

很多時候，大家論親疏論到把道理都丟了，其實也是能邏輯自洽。所謂肥水不流外人田，有機會，不給親近的人，給陌生人？

因此，論親疏的本質(zhì)是借助“親”的情感底色，把利益鏈擴大。這背后，其實也是一種虛弱的文化底色。

因為又走入了“靠”的路子，因為親近，覺得可靠，覺得可信。

說到底，做事論親疏的人，仍然是世間的弱者。他們需要用這種“靠”，去維持自己所謂的強大。

03

第三種：動機碾壓是非本身。

弱勢文化的一大特點就是喜好論、主觀論。

動機，這東西，有時候是連個體本身都是模糊的。但是，總有人在那里煞有其事的分析這人的動機，那人的動機。好像他們分析的動機，一旦邏輯自洽，那么，被分析的人的罪名也似乎就成立了似的。

然后，一旦動機成立，就能順理成章地推演事情了。推著，推著，噯，還真是那么回事。

因此，看動機的人，就是以自身的觀察和分析為出發(fā)點，去推測他人的行為。這種邏輯的問題在于：

第一、你不是他，你的觀點，只是你的觀點。

第二、動機和是非之間的距離，是上帝與真理的距離。

因此，這種邏輯，說到底仍然是以上帝視角來批判人心，缺乏實事求是的精神，缺乏洞穿真相的能力。

比如，一個人丟了寶貝，剛巧一個富人和一個窮人一起經(jīng)過。這個時候，幾乎99%的人，會認(rèn)為是那個窮人拿走了寶貝，因為窮人的動機成立。

04

弱勢文化養(yǎng)成的源頭，是基于一種試圖抹去對抗性的需要。

越是弱勢的文虎，其特征一定越是狹隘的、約束的、固定的、靜態(tài)的。

就像儒家，原本是儒道不分家的，但是，后來卻成了孔孟之道。這中間經(jīng)過的誤解，或者篡改，其實不過是為了把思考的范圍收攏，把認(rèn)知的范圍固定起來。這里要講的東西實在太多了。