觀物內(nèi)篇（四）

“暑變物之性，寒變物之情；晝變物之形，夜變物之體。性情形體交，而動植之感盡之矣!

雨化物之走，風(fēng)化物之飛；露化物之草，雷化物之木。飛走草木交，而動植之應(yīng)盡之矣?！?/strong>

這一小節(jié)里的“性情形體”并不是指的人性。泛指飛走草木，用以說明，天地變化，是由于萬物交相輝映的交感，在觀物外篇里對于性情形體有相應(yīng)的解釋：有形則有體，體者析乎形而已；有性則有情，情者分乎性而已。通過外篇的解釋我們能得出，性情形體不過是一體兩面，密不可分的，你比如，火是以性為主，體次之，而水則以體為主，性則次之。

寒暑晝夜之所以能變物之性，則在于物有感（暑有暑感，寒有寒感，晝有晝感，夜有夜感），感知如何傳導(dǎo)到物？主要的因素就是一個字“交”，寒暑晝夜之交，則有性情形體之變。所以邵雍先生就總結(jié)出來上面那一段話，暑變物性，寒變物情，晝變物形，夜變物體。

我們知道，暑為陽，寒為陰，所以性為陽，情為陰。寒暑性情之變其實就是陰陽之變，性情形體之交，動植物產(chǎn)生感知，有感必有應(yīng)，有應(yīng)必有化，性情形體之交有萬變，則飛走草木之感必有萬應(yīng)，變無窮，則應(yīng)也無窮，所以，萬物之所以生生不息，不過就是陰陽之氣在產(chǎn)生作用罷了，最終大道至簡。

邵雍先生的兒子伯溫是如此說的：“物之性暑陽，故為暑之所變，物之情屬陰，故為寒之所變，形可見，固屬陽，為晝之所變，體有質(zhì)，固屬陰，為夜之所變，”如因雨的滋潤，故走之類物能感雨而化；因風(fēng)的飄揚，故飛之類物能感風(fēng)而化；因露的濡潤，故草之類物能感露而化；因雷的疾速，故木之類物能感雷而化。

當(dāng)然，如同前篇所講，飛走草木，也能相交而化，如木之類物，就有木之木（如松柏），木之草（如蒲葦），木之飛（如松），木之走（如松）。同樣，雨風(fēng)露雷亦能與飛走草木相交所化，草感露，飛感風(fēng)，走感雨，木感雷。正所謂是萬物有感有應(yīng)，萬物之理，天地之道罷了。

由此引申，黃幾將八卦也與性情形體相交所化，從而又得出：

乾為心，以藏神，故感乎性；

兌為膽，以藏志，故感乎情；

離為脾，以藏意，故感乎形；

震為腎，以藏精，故感乎體；

坤為血，以象水，故應(yīng)乎走；

艮為髓，以象火，故應(yīng)乎飛；

坎為肉，以象土，故應(yīng)乎草；

巽為骨，以象石，故應(yīng)乎木。

宋代大儒周敦頤先生說過：陽變陰合，以生五行，二五之精，以成男女。其《太極圖說》接著又講：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉！陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化窮焉。”通過這些解讀，全部結(jié)合起來理解，萬物感應(yīng)互交，本質(zhì)其實都是殊途同歸了。

周敦頤《太極圖一》

周敦頤《太極圖二》