“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實踐，維護全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。 

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：

 一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質(zhì)交換。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實踐力行?？梢哉f，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸獨庥腥禾?、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達到這個目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝āＬ斓毓?jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財，不害民。”道教也發(fā)展了類似的思想，強調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進行物質(zhì)交換。進行物質(zhì)交換不是強行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

青陽道長

學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，品鑒傳統(tǒng)文化精髓，細讀哲學(xué)人生；用經(jīng)典的國學(xué)力量，來感悟人生的智慧。

公眾號

世事紛紛擾擾，行走于人世間，難免身陷紅塵濁世而困擾、苦悶、煩惱，乃至絕望。

網(wǎng)上有人問，如何才能過好這一生？有個高贊回答說：看淡功名利祿，看懂天地人物。

一個人能看淡身邊的得失而不計較、不失落是一種無為的境界。

能看懂萬事萬物的規(guī)律而善利、成事更是一種有為的智慧。

《道德經(jīng)》中亦言：道常無為，而無不為。

意思是一個人若想水到渠成地達成目標(biāo)，前提是內(nèi)心保持虛靜、空心無欲，才能在靜中產(chǎn)生智慧，繼而做到無為而無所不為。

沙子用手緊緊地握住它反而流失得更快更多，名利財富等私欲心也是如此，苦苦地追求也許并沒有好結(jié)果，有時你越看淡它反而越能擁有。

房玄齡做渭北道行軍記室參軍時平定了流寇盜賊，眾人爭先恐后索求財物，只有他重視人才，收攬各路有才能的人到幕府任職，此后十幾年他兢兢業(yè)業(yè)，盡心盡力效命于唐太宗。

后來隱太子發(fā)動兵變，房玄齡獻計得以平定，可以說是居功至偉，但事成之后他卻以年齡大為由，請求辭官，唐太宗念其有功而不爭反而賜予他宰相之位。

正因為房玄齡看淡財物、官職，有不爭之德，所以才得到了別人日夜想得到的高位。

《道德經(jīng)》中有這樣一句話：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

其意是不與人爭，反而天下沒有人能與他爭。

時時處處斤斤計較的人便會失了人心，使人厭惡；大方敞亮，不與他人爭名奪利的人，關(guān)鍵時刻反而人人記得他，讓利與他。

范蠡輔佐越王勾踐興越滅吳之后決意辭官歸隱。

他隱姓埋名，開荒種地，冶煉經(jīng)商，帶著有沉魚落雁之美的西施周游五湖七十二峰，后來他成為巨富也不獨享，仗義疏財，三次散盡家財接濟受災(zāi)民眾，人稱“十九年中三至千金”。

由于范蠡看淡名利財富，才免招殺身之禍，同時也收獲了甜美的愛情，并享譽“陶朱公”之美稱。

《道德經(jīng)》中“知足不辱，知止不殆”一言正是范蠡一生的寫照。

世人都喜歡追求富貴功名，為此汲汲營營，勞碌一生，最終往往得不償失，失去了本性，失去了自由和快樂。

而那些追求內(nèi)在豐盈的人，淡泊名利，知足知止，因此能享受到更多的自在與幸福。

一個人能看懂大勢所趨是一種知己知彼、通達、成功的智慧，諸葛亮就是智慧的化身。

在劉備三顧茅廬之前潛心學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能力，靜觀天下形勢，當(dāng)劉備請他出山時，他跟劉備分析天下大勢。

諸葛亮指出“荊州北據(jù)漢沔、利盡南海、東連吳會、西通巴蜀”的有利條件，提出了先占據(jù)荊州、益州，聯(lián)合孫權(quán)，最后統(tǒng)一天下的藍圖。

他還鼓勵劉備向曹操學(xué)習(xí)，以弱勝強，有所作為。

后來，諸葛亮憑借審時度勢的能力和睿智的洞察力助力劉備一步步由弱到強，最終與曹操、孫權(quán)三分天下。

《道德經(jīng)》中說：是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

大意是圣人不遠行而知天下，不見識而明白事理，清靜無為而有所成就，通過讀書可以知古今，經(jīng)過思考可以辨是非。

看懂形勢是一種成事的智慧，可掌握先機，也可獲得命運的垂青。

二十多年前村里有個年輕人因家里窮被迫輟學(xué)，到珠三角一線城市打工，打工之余別人玩牌，他讀書；別人看電影，他去市場轉(zhuǎn)悠……

幾年后他看準(zhǔn)市場，“倒賣”電子產(chǎn)品賺了一大筆錢，這時有朋友勸他回家蓋別墅、買豪車、搞養(yǎng)殖，他不聽，他看好房地產(chǎn)未來的趨勢，把所有的錢都投了進去。

甚至貸款買了靠近學(xué)校的房子和靠近醫(yī)院的店鋪，他堅持投資房產(chǎn)二十多年，如今房子和店鋪的價值翻了幾十倍，據(jù)說他的資產(chǎn)早已過億，只靠租金他就可以安享晚年了。

如果說看懂趨勢是一種獲得富貴財富的智慧，那么看懂人性更是一種保命的大智慧。

秦末農(nóng)民起義后，張良投身到劉邦門下，因他熟讀《太公兵法》所以常給劉邦講兵法。

為劉邦出謀劃策，斬將奪關(guān)，攻下咸陽城；在鴻門宴上，他與項羽周旋，使劉邦得以脫身，最終幫助劉邦建立起了大漢王朝，劉邦當(dāng)上皇帝后論功行賞，賜給他三萬戶的食邑。

他卻沒有接受，只要了和劉邦第一次見面的一小塊地方，以此表達他感念劉邦的知遇之恩。

為什么張良不要高官厚?？因為他懂得“功高震主”，他及時選擇功成身退，歸鄉(xiāng)隱居，免去了一場殺身之禍，而同為劉邦打天下的韓信和彭越就沒那么幸運了。

他們一個被刺死，一個被滅族。

張良的行為，不只是自保，更是一種老子所言的“為而不恃，功成而弗居”的智慧。

每個人都希望在紅塵中有自己一席之地，在工作和生活中過得游刃有余，如何才能做一個“高人”，“妙人”，活得恣意盎然？有沒有“秘訣”？

流傳了幾千年的傳統(tǒng)文化精粹《道德經(jīng)》為我們指引了修行的方向：

一是見素抱樸，少私寡欲。

一個人若想在喧囂的人世中擁有輕松自在的人生；那么只有減少欲望和私心雜念，善于內(nèi)觀反省，凈化自己，保持本性；才不會被污染得面目全非，失去自我。

二是上善若水，不爭無尤。

做人要像水一樣低調(diào)謙卑，內(nèi)心沉靜安然，知方圓進退，善于把握時機。

如此他便不會與人產(chǎn)生矛盾、不會有過失，在自然無為中達到無所不為的境界。

三是致虛守靜，復(fù)歸其根。

一個人只有在靜中才能回歸本真，才能善于洞察萬物發(fā)展的規(guī)律，從而指導(dǎo)自己做出正確的行動，起到事半功倍之效，否則，只能是受盡心勞，心累不止。

寧靜方能致遠。

也許我們做不到圣人甘于淡泊的境界，無法擁有圣人睿智的智慧，但我們可以學(xué)習(xí)圣人沉靜的心態(tài)，謙虛的品格，圓融的處世方式。

在寧靜中凈化內(nèi)心，消除煩惱，提升修養(yǎng)和智慧。

真正的智慧，不是鉆營利己的投機取巧之心，而是善于學(xué)習(xí)、善于觀察、善于順勢而為。

縱觀那些成就非凡的偉人，他們大多心懷博大無私，自省慎獨，其目光與智慧更遠大，因此也走得更遠。