在十九世紀(jì)下半葉，同樣的經(jīng)驗(yàn)再次出現(xiàn)在語(yǔ)言的核心位置，這變成了外界的火花本身，盡管我們的文化一直試圖鏡子般地反映自己，好像它掌握了其內(nèi)在性的奧秘。同樣的經(jīng)驗(yàn)也出現(xiàn)在尼采的發(fā)現(xiàn)中：西方所有的形而上學(xué)不僅與語(yǔ)法相聯(lián)系（自施菜格爾以來(lái)這已被大約猜到），而且與那些在談話時(shí)掌握話語(yǔ)權(quán)的人相關(guān)；在馬拉美的著作中，語(yǔ)言作為一種對(duì)它所命名的事物的告別而出現(xiàn)，尤其在以《伊紀(jì)杜爾》（ Igitur）為開(kāi)端，貫穿至其“大書”（ Le Livre）的偶發(fā)的戲劇風(fēng)格這一階段，語(yǔ)言成為了說(shuō)話者消失的運(yùn)動(dòng)；在阿爾托這里，所有的話語(yǔ)語(yǔ)言在身體和叫喊的暴力中被強(qiáng)行解散，而思想，拋棄了嘮嘮叨叨的內(nèi)在意識(shí)，變成了一種物質(zhì)力量、肉體的苦痛、主體本身的迫害和撕裂；在巴塔耶這里，思想不再作為矛盾的話語(yǔ)或無(wú)意識(shí)，而變成了界線、破碎的主體性和僭越的話語(yǔ)；在克羅索夫斯基這里，思想伴隨著雙重經(jīng)驗(yàn)、外在性的擬像經(jīng)驗(yàn)，和我瘋狂的戲劇性的繁殖經(jīng)驗(yàn)。
