【原】6. 洛克，貝克萊與經(jīng)驗(yàn)主義
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今天我要讓你對(duì)，這個(gè)蘋果是真實(shí)性產(chǎn)生懷疑。覺(jué)得我做不到？給我十分鐘！我甚至?xí)屇愫闷妫揖烤故遣皇且粋€(gè)物理的對(duì)象。懷疑其他的所有東西，你的電腦、手機(jī)，甚至你自己！憑什么？憑經(jīng)驗(yàn)主義的力量。上次課，我們認(rèn)識(shí)了17世紀(jì)的哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾，以及他如何把裝有他，所有個(gè)人信念的蘋果籃，倒了個(gè)干凈，陷入激進(jìn)的懷疑論中，唯一確信的只有：我思故我在。他在思考，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，他在懷疑的這個(gè)事實(shí)，允許他一個(gè)一個(gè)，重新建立其他更多，他認(rèn)為可靠的信念。但最后，笛卡爾放回他的理智蘋果籃的信念，大多數(shù)都只能和非物質(zhì)世界有關(guān)。例如，他相信自己作為一個(gè)思考的東西，是存在的。他相信神存在。歸根到底，他認(rèn)為我們的一些想法的清楚明白，就保證了它們是真的。不過(guò)，許多哲學(xué)家不同意。他們認(rèn)為只靠思考是不夠的。就像，你光是思考，并不能保證你的想法，和物質(zhì)世界可靠地相符合。基本來(lái)說(shuō)，笛卡爾的哲學(xué)對(duì)手認(rèn)為，從「我思」什么也推不出。所以，我們現(xiàn)在要看兩種關(guān)于我們?nèi)绾文?，最可靠地接近現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，和真理的不同觀點(diǎn)。它們都是對(duì)懷疑論問(wèn)題的回應(yīng)。一個(gè)是理性主義，另一個(gè)就是經(jīng)驗(yàn)主義。笛卡爾，像柏拉圖一樣，都鐘情于理性。他用理性主義來(lái)回應(yīng)懷疑論。笛卡爾相信，人生中最真實(shí)的是觀念，可以只通過(guò)理性就能知道的命題。我們之前說(shuō)過(guò)的演繹真理，就屬于這一范疇，數(shù)學(xué)真理自然也是。相反地，經(jīng)驗(yàn)主義的原則是，知識(shí)最可靠的來(lái)源，不是我們的觀念或推理，而是感覺(jué)。是的，我們能通過(guò)演繹和邏輯知道一些東西。但實(shí)際上把我?guī)蛘胬恚蛘咧辽僮罱咏胬淼臇|西，還是像歸納或科學(xué)方法這種，能了解物質(zhì)世界的思考方式。這也許是最著名的哲學(xué)陣營(yíng)的分裂，柏拉圖和亞里士多德?tīng)?zhēng)論了一輩子。柏拉圖認(rèn)為，真理存在于非物質(zhì)的理念世界之中，而亞里士多德則更關(guān)注物質(zhì)世界。那么在笛卡爾的時(shí)代呢？如果他是純粹思辨的哲學(xué)家的原型，理性主義思想的活例子，那么他的對(duì)頭就是，17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克。洛克認(rèn)為，我們都生而是一塊白板。他認(rèn)為，所有的知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。他反對(duì)天賦觀念論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為我們從出生，就預(yù)加載了一些特定的信息，像好與壞，或神的本質(zhì)。洛克認(rèn)為，我們生而無(wú)知。相反地，我們所有的知識(shí)，都來(lái)自于感性材料。但有一點(diǎn)洛克贊同笛卡爾，那就是，感覺(jué)并不一定可信。畢竟，有時(shí)感覺(jué)會(huì)提供錯(cuò)誤信息，像你認(rèn)為你看到聽(tīng)到了一些東西，但其實(shí)并不存在。笛卡爾的回應(yīng)是，這是當(dāng)然的，所以所有的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，都不是可靠的知識(shí)來(lái)源。但洛克沒(méi)這么極端。相反地，為了弄清感覺(jué)是否準(zhǔn)確地反應(yīng)了外部世界，他區(qū)分了事物的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。第一性質(zhì)是物理對(duì)象自身?yè)碛械男再|(zhì)。它們不屬于心靈，洛克說(shuō)，而存在于事物之中。第一性質(zhì)包括事物的固體性，物體的密度、重量和質(zhì)量。還包括廣延性，事物所占據(jù)的高度、深度和寬度。還包括事物的輪廓或者說(shuō)形狀和運(yùn)動(dòng)性，例如它是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的?？傊蹇苏f(shuō)，第一性質(zhì)屬于事物本身。好比這個(gè)蘋果。它也許重150克，手掌大小、差不多是圓的、而且結(jié)實(shí)、被小咬了一口，現(xiàn)在正從空中飛過(guò)。這些就是它的第一性質(zhì)。第二性質(zhì)并不那么真實(shí)。至少不是客觀的、公認(rèn)的，這些性質(zhì)屬于心靈。通過(guò)第一性質(zhì)在心靈中產(chǎn)生。第二性質(zhì)包括，顏色、味道、觸感、氣味和聲響。這個(gè)蘋果的第二性質(zhì)包括，它的紅色、它的滋味、氣味以及在我舌尖和手頭的觸覺(jué)。甚至還有我咬的它時(shí)發(fā)出的聲音。洛克認(rèn)為，第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的差別解釋了我們對(duì)外部世界的不同感覺(jué)。例如，我們能以不同方式測(cè)量這個(gè)蘋果，在第一性質(zhì)上都能獲得共識(shí)，而第二性質(zhì)則毫無(wú)懸念會(huì)有爭(zhēng)議。例如，這真的算紅色？什么紅呢？鮮紅？洋紅？頂部好像有些深紫，還是說(shuō)暗粉？另外這個(gè)聲響該怎么說(shuō)？嘎吱嘎吱？嘣嗤嘣嗤？或者就是咬的響或蘋果脆？這些爭(zhēng)論永無(wú)止境。但如果我們?cè)诘谝恍再|(zhì)上有分歧，那明顯就是有人犯錯(cuò)了。因?yàn)榈谝恍再|(zhì)和你我無(wú)關(guān)。而只和對(duì)象本身有關(guān)。洛克的思路簡(jiǎn)潔優(yōu)雅，用很少的幾個(gè)基本概念濃縮了廣泛的解釋力。所以，它得到了很多人的共鳴。其中一個(gè)有力共鳴，來(lái)自愛(ài)爾蘭哲學(xué)家喬治·貝克萊。貝克萊為洛克的經(jīng)驗(yàn)主義所觸動(dòng)，并且嚴(yán)肅對(duì)待，事實(shí)上，嚴(yán)肅到用洛克自己的想法來(lái)反駁他自己。他將經(jīng)驗(yàn)主義推到了其邏輯終局，將整個(gè)感知過(guò)程拆散到每一點(diǎn)，以至于他必須懷疑，是否有任何東西存在。貝克萊從瓦解洛克對(duì)第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的區(qū)分開(kāi)始。例如，還是想想這個(gè)蘋果。你是怎么知道它的形狀的？洛克說(shuō)蘋果的形狀是第一性質(zhì)，是可立刻被感知的。但貝克萊指出，當(dāng)你無(wú)視其他性質(zhì)的時(shí)候，你就無(wú)法從事物上感知到這些性質(zhì)。例如，當(dāng)你沒(méi)有感知到蘋果的顏色時(shí)，你是感知不到它的形狀的。這么一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不考慮第二性質(zhì)的話，其實(shí)就沒(méi)法感知第一性質(zhì)。你無(wú)法看見(jiàn)一個(gè)沒(méi)有顏色的蘋果，或感覺(jué)一個(gè)沒(méi)有觸感的蘋果。其實(shí)，如果你試圖繞過(guò)蘋果的第二性質(zhì)，而感知第一性質(zhì)，那結(jié)果就是根本不存在這么個(gè)蘋果。試試：閉上你的眼睛，設(shè)想一個(gè)只有第一性質(zhì)的蘋果——它有確定的形狀和大小，但沒(méi)有任何顏色、觸感或味道。你無(wú)法想象。你努力把它想成沒(méi)有顏色的，但其實(shí)，你可能只是把它想成了黑色、白色或透明的——一種隱藏起來(lái)的顏色。而即使你努力設(shè)想其沒(méi)有觸感，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)它還有觸感——是光滑的。記?。郝蹇藬嘌缘诙再|(zhì)不是客觀實(shí)在的。它們只能被主觀感知。但現(xiàn)在，貝克萊表明，二者不可分割，不能只有一個(gè)而沒(méi)有另一個(gè)。這意味著第一性質(zhì)也是不真實(shí)的。它們也只是心靈的造物。這使得貝克萊得出了驚人的結(jié)論：并不存在這么個(gè)東西。不可能存在，有的只是感知。貝克萊的名言——「存在即是被感知」。在他看來(lái)，沒(méi)有客觀存在，只有感知者，甚至感知者本身也沒(méi)有真實(shí)的物理形象。它們只是被游蕩的心靈所感知，并不真實(shí)存在。剛接觸這一想法可能有些恐怖。貝克萊認(rèn)為，我們身處的世界只有思想?？膳碌氖?，如果所有東西都只是感覺(jué)，那么當(dāng)感覺(jué)不在，也就無(wú)物存在了。所以，拜托了，看在上帝的份上，別不看你的電腦。如果你停止感覺(jué)到我，我就停止存在了！不過(guò)，如果你壓根就不關(guān)心我呢？你最好也別睡覺(jué)，因?yàn)橹灰氵@么做了，你就停止存在了！因?yàn)?，你不能感知你自己！唯一能保證睡覺(jué)的你還存在的，是你有個(gè)朋友在你睡覺(jué)時(shí)看著你。出于一些原因，這大概不可能。但即使能做到，只要你朋友眨眼，你就不存在了！所以最后，貝克萊相信，只有一個(gè)東西能維持我們和其他所有事物存在，不至于因沒(méi)人感知而消失。那就是神。貝克萊相信，神是終極感知者。即使在我們沒(méi)有關(guān)注的時(shí)候，神也一直在看著，不斷的感知維持事物的存在。貝克萊的困難在于，我們都認(rèn)為他必須是錯(cuò)的。只有很少的人會(huì)愿意，放棄我們對(duì)物理世界的信念，不管是誰(shuí)在看著。我們都是感官動(dòng)物！我們需要這個(gè)蘋果存在。今天我們學(xué)習(xí)了經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)懷疑論的回應(yīng)。我們討論了約翰·洛克和他對(duì)第一性質(zhì)第二性質(zhì)的區(qū)分。我們還看了喬治·貝克萊為何認(rèn)為這個(gè)區(qū)分，最終會(huì)分崩離析——留給我們一個(gè)只有心靈、觀念和感知的世界。
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