序卦傳作者是孔子，以簡(jiǎn)明扼要的言語(yǔ)總結(jié)易經(jīng)六十四卦卦意，并延伸出卦序排列成因邏輯，序卦傳分上、下兩傳，學(xué)習(xí)易經(jīng)的同學(xué)需要熟讀，用以輔明卦意。

易經(jīng)六十四卦的卦序，有三種，而存世的只要《周易》一種了。前面漢朝京房易的八卦翻宮的辦法，不是卦序，而是術(shù)數(shù)的一種。

今人對(duì)序卦傳多不重視，認(rèn)為卦序排列并不重要，殊不知序卦傳以卦卦相生的邏輯，揭示了自然規(guī)律與社會(huì)人倫的奧秘。

東生老師整理了多版本序卦傳譯文、白話文，希望對(duì)大家有所幫助，喜歡易經(jīng)的朋友可以關(guān)注東生老師（ 公眾號(hào)： 易路大誠(chéng) ）學(xué)習(xí)交流，共同進(jìn)步。

序卦傳原文及譯文（上經(jīng)）

序卦傳原文：

有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。

序卦傳譯文：

有天地之后，然后有萬(wàn)物的產(chǎn)生，充滿天地之間的只有萬(wàn)物，所以在天地（乾坤）之后接著就是屯卦。屯就是盈滿，屯就是萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)。萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)時(shí)一定是蒙昧的，所以接著就是蒙卦，蒙就是物體幼稚初生的意思。

序卦傳原文：

物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。

序卦傳譯文：

物體幼稚而初生時(shí)一定要去養(yǎng)它，所以緊接著就是需卦，需講的就是飲食之道。有了飲食之道之后一定會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)，所以接著就是訟卦（訟卦講的就是爭(zhēng)訟、爭(zhēng)執(zhí)）。爭(zhēng)訟之后就會(huì)有群眾集結(jié)來(lái)討公道，所以接著就是師卦，師就是群眾的意思。群眾聚集起來(lái)了一定會(huì)有親比關(guān)系（有了親疏關(guān)系），比就是與人親近。

序卦傳原文：

比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。

序卦傳譯文：

群眾來(lái)親近之后一定要將它聚集（畜養(yǎng)）起來(lái)，所以接著就是小畜卦。萬(wàn)物（群眾）畜集起來(lái)之后就會(huì)有禮節(jié)的問(wèn)題，因此接著就是履（履者禮也，履通禮）。有了禮節(jié)做為行為的準(zhǔn)繩（踐履）之后，人就能夠安定，所以接著就是泰卦，泰就是通達(dá)、暢通的意思。事物沒(méi)有一直都暢通（順暢）的道理，所以接著就是否卦的閉塞不通（不通暢）。

序卦傳原文：

物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。

序卦傳譯文：

事物沒(méi)有永遠(yuǎn)都是閉塞不通的，所以接著就是同人卦。與人會(huì)同的君王，萬(wàn)物一定會(huì)歸于他，所以接著就是大有（大有就是大有收獲）。擁有很多者不可以自滿，所以接著就是謙卦（告戒君子要謙虛）。擁有很多而又能夠謙虛的人必定能夠快樂(lè)，所以接著就是豫卦（豫為寬裕，快樂(lè)的意思）。

序卦傳原文：

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨，臨者大也。物大然后可觀，故受之以觀。

序卦傳譯文：

寬裕而快樂(lè)的人一定會(huì)有人跟隨，所以接著是隨卦。以歡喜心而跟隨于人者一定有事，所以接著就是蠱卦，蠱就是事（事情、事故）的意思。有事故之后就可變大，因此接著是臨，臨就是大的意思。事物變大之后就很可觀，所以接著就是觀卦。

序卦傳原文：

可觀而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者飾也。至飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復(fù)。

序卦傳譯文：

事物可觀之后就有所契合，所以接著就是噬嗑卦，嗑就是契合的意思。事物不可以隨隨便便就契合，所以接著是賁卦，賁就是裝飾的意思。裝飾到極致之后事物美好的匯聚就該結(jié)束了（亨者嘉之會(huì)，美好事物的匯聚），所以接著就是剝爛，剝就是剝爛的意思。事物不會(huì)永遠(yuǎn)一直剝爛而無(wú)止盡，窮困于上者復(fù)反于下，所以接著就是復(fù)。（復(fù)為回家、復(fù)返的意思。復(fù)也有歸根的意思。老子：歸根曰靜，是曰復(fù)命。）

序卦傳原文：

復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。

序卦傳譯文：

復(fù)返歸根之后萬(wàn)物就不會(huì)死了（妄假借為亡），所以接著就是無(wú)妄卦（無(wú)妄即無(wú)亡）。萬(wàn)物都沒(méi)有死亡所以就可以將它們畜養(yǎng)起來(lái)，所以接著就是大畜卦。萬(wàn)物將他畜養(yǎng)起來(lái)就可以頤養(yǎng)，所以接著就是頤卦，頤就是養(yǎng)的意思。不頤養(yǎng)則不可以動(dòng)作，所以接著就是大過(guò)。

序卦傳原文：

「復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄」傳統(tǒng)解釋為：改過(guò)遷善之后行為就不再虛妄而亂來(lái)，所以接著就是無(wú)妄卦。無(wú)妄為不虛妄、不亂來(lái)的意思。

序卦傳譯文：

“不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)”。大過(guò)為大的過(guò)錯(cuò)?！峨s卦》：“大過(guò)顛也?！鳖嵓捶D(zhuǎn)、顛覆。翻轉(zhuǎn)是極大的動(dòng)作。不養(yǎng)不可動(dòng)，反之，頤養(yǎng)之后即可動(dòng)。因此大過(guò)亦為大的動(dòng)作。

序卦傳原文：

物不可以終過(guò)，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。

序卦傳譯文：

事物不可以終究一直過(guò)錯(cuò)，所以接著是坎卦，坎就是陷入的意思。陷入坑坎者一定會(huì)有所依附（麗），所以接著就是離卦，離就是麗（依附）的意思。

序卦傳原文及譯文（下經(jīng)）

序卦傳原文：

有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。

序卦傳譯文：

有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下尊卑，有上下尊卑之后禮義就有交錯(cuò)。

序卦傳原文：

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。

序卦傳譯文：

夫婦之道不可以不長(zhǎng)久，所以接著就是恒卦，恒就是長(zhǎng)久。

序卦傳原文：

物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉，晉者進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。

序卦傳譯文：

事物不可以長(zhǎng)久一直停留在它的住所，所以接著就是遁，遁就是離開(kāi)的意思（退為離開(kāi)）。事物不可以永遠(yuǎn)逃避，所以接著就是大壯（大壯為陽(yáng)氣壯盛，或是大的傷害）。事物不可以終究壯盛，所以接著就是晉，晉就是進(jìn)升的意思。進(jìn)升則一定會(huì)受傷，所以接著就是明夷，夷就是傷的意思（明夷就是光明受到傷害）。

序卦傳原文：

傷于外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。物不可以終難，故受之以解，解者緩也。

序卦傳譯文：

在外受傷者一定會(huì)回自己家，所以接著就是家人卦。家道窮困之后一定會(huì)乖離孤獨(dú)，所以接著就是睽卦，睽就是乖離的意思。乖離孤獨(dú)之后就會(huì)有困難，所以接著就是蹇卦，蹇就是困難的意思。事物不會(huì)終究一直都是困難的，所以接著就是解卦，解就是斷，斷開(kāi)的意思?；蛘呤蔷徑?。（按：《釋名》：“緩，浣也，斷也。持之不急則動(dòng)搖，浣斷自放縱也?！?/span>）

序卦傳原文：

緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬，夬者決也。決必有所遇，故受之以?shī)ィ瑠フ哂鲆病?/span>

序卦傳解釋：

斷開(kāi)之后一定會(huì)有所損失，所以接著就是損卦。一直減損不停之后（物極必反）一定會(huì)變成增益，所以接著就是益卦。一直增益而不停止一定會(huì)潰決，所以接著就是夬卦，夬就是決（潰決）的意思。潰決之后一定會(huì)相遇，所以接著就是姤，姤就是遇。

序卦傳原文：

物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。

序卦傳解釋：

事物相遇之后就會(huì)聚集，所以接著就是萃卦，萃就是聚集的意思。聚集而向上就是升，所以接著就是升卦。一直不停的上升之后必定會(huì)窮困，所以接著就是困卦。在上窮困的必定會(huì)從往下從新開(kāi)始，所以接著就是井卦。

序卦傳原文：

井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震，震者動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮，艮者止也。

序卦傳解釋：

定居不動(dòng)的水井不可以不變革，所以接著就是革。變革事物就非鼎不可了，所以接著就是鼎卦。主掌器物的非長(zhǎng)子不可，所以接著就是震卦（震為長(zhǎng)子，鼎為代表權(quán)力的器物），震就是動(dòng)的意思。事物不可以終究都是在動(dòng)的，必需讓它停止，所以接著就是艮卦，艮就是停止的意思。

序卦傳原文：

物不可以終止，故受之以漸，漸者進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。

序卦傳解釋：

事物不可以終究都是停止的，所以接著就是漸卦，漸就是漸進(jìn)的意思。漸進(jìn)一定能夠有歸宿，所以接著就是歸妹。得到歸宿的必定能夠豐大，所以接著就是豐卦，豐就是豐大的意思。但是窮大的必定會(huì)失去他的居住之所，所以接著就是旅。（豐《說(shuō)文》作寷，為大屋的意思。旅為放逐、羈旅的意思。豐與旅，一住大屋，一遭放逐）。

序卦傳原文：

旅而無(wú)所容，故受之以巽，巽者入也。入而后說(shuō)之，故受之以兌，兌者說(shuō)也。說(shuō)而后散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。

序卦傳解釋：

羈旅者理當(dāng)沒(méi)有地方可以容身，所以接著就是巽卦。巽就是逐漸進(jìn)入的意思。逐漸進(jìn)入之后就能夠說(shuō)服他人，所以接著就是兌，兌就是說(shuō)（說(shuō)為說(shuō)服，或者是喜悅）。說(shuō)服之后就能夠?qū)⑷蓑?qū)散，因此接著就是渙卦，渙就是離散的意思。事物不可以終究都是離散的，所以接著就是節(jié)卦（節(jié)為節(jié)制）。

序卦傳原文：

節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過(guò)。有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

序卦傳解釋：

懂得節(jié)制方通信義（不懂節(jié)制的人大多不守信），因此接著就是中孚卦。（節(jié)也有符節(jié)之義，符節(jié)即取信之用。中孚為誠(chéng)信的意思。）有誠(chéng)信者一定就能夠行事，所以接著就是小過(guò)（小小超過(guò)，陰氣過(guò)盛）。有超過(guò)于事物的一定能夠成事，所以接著就是既濟(jì)（既濟(jì)為已經(jīng)完成）。事物不可以窮盡，所以以未濟(jì)做為六十四卦的結(jié)束（未濟(jì)為尚未完成的意思）

（序卦傳全文終，ps：以上解釋文本內(nèi)容源自易學(xué)網(wǎng)）

序卦傳譯文（邏輯版）

序卦傳上篇概為物質(zhì)運(yùn)行之秩序及規(guī)律：

先有天地→→天地生萬(wàn)物→→萬(wàn)物生而充盈天地（屯）→→其生而蒙→→生而有需→→需則各需而發(fā)矛盾→→矛盾非一必有眾→→眾者多也，多而有比→→比而需養(yǎng)（儲(chǔ)備以達(dá)比）→→養(yǎng)畜之時(shí)則禮→→禮者履也→→達(dá)于安泰→→能泰則通→→物難畢通是以有否→→否物不竟→→需要偕行，物至此而歸→→歸而大有→→大有不盈是以有謙（損）而后生豫→→豫而有隨→→好隨者有其事而生蠱惑→→蠱惑是為事，事而大，大而臨→→物大后可觀→→觀而有合而不茍合→→不茍合而生賁→→賁極不是是以有飾→→飾而生亨是以至盡，故飾而有剝→→剝以止盡，剝而返下，所以有復(fù)→→復(fù)則生妄，是以無(wú)妄→→達(dá)無(wú)妄而可儲(chǔ)備養(yǎng)畜，此畜為大，是以可養(yǎng)→→養(yǎng)而不可動(dòng)，動(dòng)而有大過(guò)→→運(yùn)行至過(guò)則生坎→→坎而離。

序卦傳下篇概為人間社會(huì)運(yùn)行規(guī)律：

先有天地而后生萬(wàn)物→→萬(wàn)物而生男女→→男女而有夫婦、父子→→后有君臣、上下，是以有禮→→夫婦之道達(dá)久需恒→→凡物不可持久呆在一個(gè)地方，需要流動(dòng)→→物不可始終如生，是以有老的時(shí)候，減緩之則需要晉→→晉者進(jìn)，進(jìn)必有所傷，是以明確利害，利害則及家人→→家貧窮的人顯得乖順→→乖順者必有其難處→→困難終歸是能夠克服和緩解、解脫→→緩解困難必然有所失去→→補(bǔ)償損失是以有益→→益則需要抉擇→→有所抉擇而后有所遇→→遇而有聚→→聚而有類，類而拔萃→→聚而上為之升，升不達(dá)而困→→困而有下，下者若井→→若井之道不可不改革→→改革而須有鼎力之助→→【覺(jué)得此處意思有斷層，拐彎太猛】主要助力的莫若長(zhǎng)子，是以有震→→震而動(dòng)，動(dòng)極則覆，故需止動(dòng)，止動(dòng)需有艮→→艮而能止然不可以終于止，是以用漸，逐漸而能進(jìn)→→進(jìn)必有所歸→→歸而多成其大而豐→→大到極點(diǎn)的時(shí)候就會(huì)失去原據(jù)有的東西，是以移動(dòng)（若大富而搬遷易居，若富貴而后移動(dòng)其本志）→→移動(dòng)無(wú)位而有巽→→巽以交流是以有兌→→兌而說(shuō)不合，不合而冰散，散而離→→離并不永遠(yuǎn)，以信而立又可以合，信必履行，行而有小過(guò)，有過(guò)就需要給予、補(bǔ)過(guò)→→凡是不可以窮盡，故，濟(jì)不可以過(guò)，是以度爾。

序卦傳譯文白話文（南懷瑾版）

先有乾為天，坤為地，然后萬(wàn)物才產(chǎn)生，盈滿天地之間的，唯有萬(wàn)物，所以乾坤卦后，接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬(wàn)物始生之意，萬(wàn)物剛生下來(lái)，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接著是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬(wàn)物在稚小的時(shí)候。

萬(wàn)物在稚小的時(shí)候，不可以不養(yǎng)育，所以接著是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問(wèn)題，必定有爭(zhēng)訟，故接著是訟卦。

爭(zhēng)訟，必定要糾集眾力，引動(dòng)眾力的興起，所以接著是師卦。師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接著是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以后必定使得人們有存畜，所以接著是小畜卦。物質(zhì)畜積以后，要有條理，以存?zhèn)渲?，?需要禮以調(diào)理之，所以接著是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。泰是通泰的意思。

萬(wàn)物皆不可能長(zhǎng)久的通泰，所以接著是否卦。萬(wàn)物不能終久的否塞不通，所以接著是同人卦。與人相同的，萬(wàn)物必歸服他，所以接著是大有卦。

有很偉大的事業(yè)和成就的人，不可以盈滿自負(fù)，必須謙虛，所以接著是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂(lè)，所以接著是豫卦。安逸豫樂(lè)的人，必定會(huì)委隨不振，所以接著是隨卦。

以喜悅追隨人的人，必定會(huì)有事，所以接著是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。有事然后可以創(chuàng)造大業(yè)，所以接著是臨卦。臨是大的意思。

大了以后，才可以有觀光的價(jià)值，所以接著是觀卦?？梢杂^看以后，然后有所取合，所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬(wàn)物都不可以茍且求合，所以接著是賁卦。

賁就是修飾的意思，修飾到極點(diǎn)以后，就亨通，而到了盡頭，所以接著是剝卦。剝，就是剝落的意思。

萬(wàn)物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接著是復(fù)卦?；貜?fù)了以后就不會(huì)虛妄了，所以接著是無(wú)妄卦。有了沒(méi)有虛妄的精神，然后可以存畜很多，所以接著是大畜卦。

萬(wàn)物既已畜積以后，然后可以養(yǎng)，所以接著是頤卦。頤是養(yǎng)的意思，不養(yǎng)就不可以有所動(dòng)，所以接著是大過(guò)卦。萬(wàn)物不能終久的超過(guò)，所以接著是坎卦。坎就是陷落的意思，物陷落必定有所附麗，故受之以離。離的意思是附麗的意思。

有了天地以后，然后就有萬(wàn)物的產(chǎn)生；有了萬(wàn)物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產(chǎn)生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經(jīng)》有咸卦；

有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實(shí)行于其間。

夫婦的道理，不可以不長(zhǎng)久，所以咸卦后，接著是恒卦。恒就是長(zhǎng)久的意思，萬(wàn)物都不能長(zhǎng)久的居于其外而不變化，所以接著是遁卦。

遁是退的意思，萬(wàn)物不可以終久的退藏，所以接著是大壯卦。物不可以長(zhǎng)久的壯大，所以接著是晉卦。晉是前進(jìn)的意思，前進(jìn)必定有所傷，所以接著是明夷卦。

夷就是傷的意思，受傷于外面的人，必定返回到他家里，所以接著是家人卦。

家道困窮的話，必定會(huì)乖違，所以接著是睽卦。睽就是乖違的意思，乖違必定有災(zāi)難，故接著是蹇卦。蹇就是災(zāi)難的意思，萬(wàn)物不可以終久的災(zāi)難，所以接著是解卦。

解，就是緩慢的意思，緩慢必定有所失敗，所以接著是損卦。損失而不停止，至不能損失時(shí)，必定會(huì)增益，所以接著是益卦。增益而不停止，必定有決去的一天，所以接著是夬卦。

夬是決去的意思，決去必定有所遭遇，所以接著是姤卦。姤是遭遇的意思。

萬(wàn)物相遇了以后，就聚合起來(lái)，所以接著是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接著是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接著是困卦。

受困于上的人，必定會(huì)返回下面來(lái)，所以接著是井卦。井道不可以不革去污姤，所以接著是革卦。革除物質(zhì)的，沒(méi)有再比鼎更好的了，所以接著是鼎卦。

主持鼎器的人，沒(méi)有比長(zhǎng)子更洽當(dāng)?shù)牧耍越又钦鹭?。震是?dòng)的意思，萬(wàn)物不可以長(zhǎng)久的動(dòng)，須要讓它止息，所以接著是艮卦。

艮是停止的意思，物不可以終久的停止，故接著是漸卦。漸是漸漸前進(jìn)之意，前進(jìn)必定有所歸，所以接著是歸妹卦。得到它的歸宿的，必定強(qiáng)大，所以接著是豐卦。豐是盛大的意思。

窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接著是旅卦。旅行于外，而沒(méi)有收容的地方，所以接著是巽卦。巽是進(jìn)入的意思，進(jìn)入了以后，就會(huì)慢慢喜悅，所以接著是兌卦。

兌是喜悅的意思，喜悅而后會(huì)散去，所以接著是渙卦。渙是離散的意思，物不可以終久的離散，所以接著是節(jié)卦。節(jié)儉約制了以后，就能使人相信，所以接著是中孚卦。

孚是信的意思，有信用的人，必定能實(shí)行它，所以接著是小過(guò)卦。有超過(guò)事物的人，必定能成事，所以接著是既濟(jì)卦。萬(wàn)物是不可能窮盡的，所以接著是未濟(jì)卦，而《易經(jīng)》六十四卦終止。象征著人類的文明，是永遠(yuǎn)在進(jìn)步，永遠(yuǎn)未完成的。

序卦傳的來(lái)歷

序卦傳是孔子根據(jù)周文王的序卦，按照這個(gè)道理來(lái)闡明六十四卦的次第，這個(gè)道理就不詳談了?？鬃语@然是擔(dān)心后世儒者弄亂文王的序卦，所以依據(jù)序卦的道理做出序卦傳。

其實(shí)，本來(lái)只是怕文王序卦被弄亂了。例如，雜卦的大過(guò)卦之后的順序，假使沒(méi)有孔子的序卦傳可為佐證，后世儒者又要眾人爭(zhēng)論莫衷一是了。

《易經(jīng)來(lái)注圖解?雜卦傳》提到──大過(guò)，顛也。頤，養(yǎng)正也。依蔡氏改正，此以錯(cuò)言。弱其本末，故顛；擇其大小，故正。序卦曰：“頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。”有此作證，蔡氏方改正。所以，序卦有功于易。

蔡氏改正之后，丘氏還是認(rèn)為不應(yīng)僭改經(jīng)文，這樣豈能避免眾人爭(zhēng)論。所以說(shuō)，序卦傳對(duì)易學(xué)有功。

鄭氏康成曰：

“自大過(guò)以下卦音不協(xié)，似錯(cuò)亂失正，弗敢改耳?！?/span>

節(jié)齋蔡氏曰：

“按雜卦例，皆反對(duì)協(xié)韻為序，今以其例改正。大過(guò)，顛也。頤，養(yǎng)正也……”

建安丘氏曰：

“今依蔡易讀之，則八卦既得以類從而韻亦協(xié)，但不當(dāng)僭改經(jīng)文爾?！?/span>

宋朝的儒者不懂卦象，就說(shuō)序卦傳不是圣人的著作，又說(shuō)沒(méi)有圣人的義理蘊(yùn)含，不是圣人的精髓根本。

卻不知序卦傳并非單單為了闡明各卦的義理而作，而是藉由周文王以卦象排列出六十四卦的次第，孔子再特別強(qiáng)調(diào)這一定的順序進(jìn)而演繹說(shuō)明寫(xiě)成序卦傳。

像是井、蹇、解、無(wú)妄等卦辭，假使沒(méi)有序卦、雜卦，就不知文王卦辭的原由了。自從孔子過(guò)世后，歷經(jīng)秦漢時(shí)至今日，離經(jīng)叛道的都是因?yàn)椴欢蜇?、雜卦。這樣看來(lái)，說(shuō)序卦傳是圣人精髓根本的極致，也是可以的。

序卦傳的作用

《序卦傳》和《雜卦傳》都論述了《周易》的卦序和卦義，但其理解和側(cè)重點(diǎn)各有不同?！缎蜇浴?偏重卦序的邏輯、錯(cuò)綜關(guān)系，《雜卦》偏重卦的對(duì)比關(guān)系。

唐孔穎達(dá)《周易正義》：“就上下二經(jīng)，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉”。

《序卦》論卦序之義 ，是一篇分析《周易》六十四卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承關(guān)系意義的文字。 全文據(jù)《周易》上、下兩篇分為兩段。前段解釋上經(jīng)乾、坤到坎、離三十卦的卦次，后段解釋下經(jīng)咸、恒到既濟(jì)、未濟(jì)三十四卦的卦次。

從天地萬(wàn)物說(shuō)起，以“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者，唯萬(wàn)物。”來(lái)說(shuō)明乾坤兩卦居于首位。然后以萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程、事物變化的因果關(guān)系及物極必反、相反相生的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等解釋其它各卦的相互關(guān)系。

說(shuō)明了六十四卦排列的次序，以“物不可窮，故受之以未濟(jì)終焉”來(lái)解釋最后一卦“未濟(jì)”卦。卦序可理解為產(chǎn)生、事物的發(fā)展規(guī)律，也可以理解為一個(gè)人出生、成長(zhǎng)的過(guò)程。

舉個(gè)例子：《序卦》曰：

“益而不已必決，故受之以夬。夬者：決也?！痹谪孕蛑?，由益至夬：是將益引申為了溢，因溢而潰決。

易經(jīng)六十四卦彼此之間的錯(cuò)綜關(guān)系。比如:乾坤相錯(cuò)，屯蒙、需訟、師比相綜。

晉韓康伯注：“雜卦者雜揉眾卦，錯(cuò)綜其義，或以同相類，或以異相明也?！?/span>

《雜卦傳》借助經(jīng)傳文字，或取卦象，或取卦義，用對(duì)立統(tǒng)一的思想，將六十四卦建立起因果關(guān)系。說(shuō)明各卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系，錯(cuò)綜卦呈現(xiàn)有規(guī)律結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

以相反相成的觀點(diǎn)把六十四卦分為三十二對(duì)，兩兩一組，一正一反，用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言解釋其卦義和相互關(guān)系，與《序卦傳》互相補(bǔ)充印證，所以有人認(rèn)為原與《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》屬于一篇，后被分離。

《序卦傳》與《雜卦傳》對(duì)六十四卦的排列以及解說(shuō)，可以很明顯的看出儒家思想的道德觀：天尊地被，男女有別，剛?cè)嵯酀?jì)，謙受益滿招損等等。各卦有各自的基本卦德，如：乾剛坤柔，相互對(duì)應(yīng)；比樂(lè)師憂，比卦為樂(lè)，師卦為憂。

整篇文字并不難理解，但卻是學(xué)習(xí)《周易》的必修課，一定要熟悉在先，才能更好的理解深入。

易學(xué)界 ? 易傳（十翼）：序卦傳原文及譯文，序卦傳全文詳解