?2023-5-11

王陽(yáng)明：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！?/span>

讀懂了這句話，也就基本掌握了心學(xué)的原理。

這句話是典型的客觀唯心主義（心得:這是從“內(nèi)圣認(rèn)識(shí)論”視角來(lái)談的），所謂客觀，指花的實(shí)際存在，而唯心指的是主體認(rèn)識(shí)與花的統(tǒng)一。也就是說(shuō)離開(kāi)了人這個(gè)認(rèn)識(shí)主體，花僅僅是花，一個(gè)萬(wàn)千事物中的一員，是一棵植物而已。但如果有主體關(guān)照，那花才稱(chēng)之為花。花這個(gè)概念或定義，是認(rèn)識(shí)主體給的。如果讓一只狗或其他動(dòng)物看花，根本沒(méi)有人類(lèi)的這些全面定義。在動(dòng)物眼里，很多事物給它們的第一印象就是能不能吃，所以動(dòng)物活得很簡(jiǎn)單。它們的生命選項(xiàng)就兩種：吃。不吃。如果是一只色盲狗，那花的形象和定義就更沒(méi)法說(shuō)了。對(duì)于人，就復(fù)雜了很多。人能認(rèn)識(shí)，有思想，有意識(shí)，有七情六欲，有自己的個(gè)人偏好、喜怒哀樂(lè)，由于人有這些局限或生命盲點(diǎn)，所以我們有時(shí)候很難精準(zhǔn)地把握外界事物，很難做到客觀、正確、真實(shí)。很多時(shí)候，我們僅僅是憑借自己的一點(diǎn)認(rèn)知去以偏概全地認(rèn)識(shí)世界。而這正是目前人們乃至人類(lèi)面對(duì)的困境之一。（心得:所以人要學(xué)習(xí)開(kāi)悟圣人之道，破妄顯真，向內(nèi)開(kāi)顯本心，心體“廓然大公、虛靈明覺(jué)”，由體起用，妙用無(wú)窮，則能“修齊治平、尊時(shí)守位、

知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、

建功立業(yè)”。）

王陽(yáng)明格竹7天7夜，最后把自己弄得幾乎吐血，其實(shí)收獲的就是心學(xué)智慧。而這句話是心學(xué)的入門(mén)法則，讀懂了，也就對(duì)心學(xué)感悟更深。否則，心學(xué)對(duì)于你來(lái)說(shuō)，可能僅僅是帶有唯心主義性質(zhì)的不可信之物，不可行之思。

王陽(yáng)明通過(guò)這句話告訴我們，事物客觀存在，但這樣僅僅是存在而已，這些事物在沒(méi)有得到認(rèn)識(shí)主體的關(guān)照和確認(rèn)后，是一團(tuán)死物，毫無(wú)意義可言。比如一塊石頭，存在了上千年，如果人類(lèi)不加過(guò)問(wèn)或關(guān)注，即便再存在上千年，也僅僅是一塊石頭而已。但是一旦進(jìn)入了人類(lèi)的視野，得到認(rèn)識(shí)主體的關(guān)照和定義，石頭就有了形狀、色彩、以及內(nèi)在的屬性。是利用也好，還是觀賞也罷，石頭這個(gè)名詞終于在這一刻有了內(nèi)容和意義。王陽(yáng)明的花論亦屬同理。

相比單純的唯心主義，比如著名的“不是風(fēng)動(dòng)、不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)”，客觀唯心主義更注重主體與客體的融合與貫通。它強(qiáng)調(diào)的是雙方的同時(shí)作用，而非一方的沉迷與陷入。這里有兩個(gè)世界，一個(gè)是客觀世界，或者是物質(zhì)世界；另一個(gè)是主觀世界，即人的認(rèn)知能力或認(rèn)識(shí)層次；在了解世界時(shí)，缺少了花這個(gè)客體不行，而缺乏了人這個(gè)認(rèn)識(shí)主體也不行。二者是相輔相成、不可分割、互相促進(jìn)和交融的?？腕w讓主體更豐富（讓主體增進(jìn)對(duì)事物的了解），主體讓客體更清晰（給客觀事物以概念和定義）。弄清楚這些，我們才能更好地了解自己，認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而更好地探索世界。