【原】西蒙娜·德·波娃論生命的意義
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在 21 歲時(shí)，西蒙娜 · 德 · 波伏娃成為法國(guó)最權(quán)威大學(xué)的哲學(xué)考試中最年輕的考生。她出色地通過(guò)了考試。但是隨著她逐步掌握哲學(xué)的原則，她想要打破他們。她一直被灌輸著柏拉圖的理型論，它忽視了物質(zhì)世界實(shí)為非理型的反映，展示著更高的真理和不變的理念。但是對(duì)于波伏娃而言，世俗生活是迷人、感性等，但是波瀾不驚。她對(duì)現(xiàn)實(shí)世界探索的渴望影響了她的生活，最終，激發(fā)出革命性的新哲學(xué)觀。在與她的親密愛(ài)人，同時(shí)也是聰慧的伴侶讓 · 保羅 · 薩特?zé)o止盡的辯論中，德·波伏娃探索著自由意志、渴望、權(quán)利和責(zé)任，以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。在接下來(lái)的二戰(zhàn)期間，這些想法融合成為與他們的作品關(guān)系最密切的思想流派：存在主義。猶太教和基督教的傳統(tǒng)都宣揚(yáng)人類天生帶有命中注定的目的，德 · 波伏娃和薩特提出另一個(gè)革命性的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為人類生而自由，并不是為了實(shí)現(xiàn)神圣計(jì)劃而存在。正如德·波伏娃所承認(rèn)，這種自由既是福賜也是負(fù)擔(dān)。在《模糊性的道德》一書(shū)中，她認(rèn)為我們最大的道德使命在于創(chuàng)造我們自己生命的意義，同時(shí)也要守護(hù)他人如此做的自由。正如德·波伏娃所寫(xiě)，“僅僅為了否定自由本身的自由必須被擯棄?！边@種哲學(xué)挑戰(zhàn)了學(xué)生探究欲望所產(chǎn)生內(nèi)外部的模糊性和沖突。正如德 · 波伏娃探索她自己的目的，她開(kāi)始質(zhì)疑：如果人人都有權(quán)自由追求人生的意義，那為什么她受到社會(huì)對(duì)女性理想的束縛呢？盡管她在寫(xiě)作、教學(xué)和行動(dòng)主義上都很活躍.德 · 波伏娃仍然很難被同業(yè)男性的認(rèn)真對(duì)待。她背離了天主教家庭的束縛以及他人對(duì)她婚姻的期待，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，開(kāi)始寫(xiě)自傳、小說(shuō)和哲學(xué)論文。但這樣的生活方式也讓她失去了很多男性同行，他們視這些自由為理所當(dāng)然。在學(xué)術(shù)上，他們對(duì)于德·波伏娃的作品毫無(wú)興趣因?yàn)檫@些作品探索的是女性的內(nèi)心活動(dòng)，以及作者的開(kāi)放式關(guān)系和雙性戀。為了表明她觀點(diǎn)的重要性，德·波伏娃在她最具挑戰(zhàn)性的著作里做了闡釋。正如她曾創(chuàng)造了存在主義的基石，現(xiàn)在她要重新定義性別的邊界。1949 年出版的《第二性》認(rèn)為，正如生命的意義，性別也不是事先決定的。正如德·波伏娃名言，“女人不是天生的，而是后天形成的。”關(guān)于“后天形成”的女性，她論證為，是成為“她者”。德·波伏娃定義“她者”是女性標(biāo)簽化的過(guò)程，將女性標(biāo)識(shí)為不如男性，而在歷史上一直由男性自己來(lái)把男性定義為理想的人類。身為 “她者” ，她認(rèn)為女性被認(rèn)為次于男性，因此在追求自由時(shí)，便會(huì)受到體制上的限制?！兜诙浴烦蔀榱伺畽?quán)主義里程碑式的著作，提供了關(guān)于女性受壓迫的詳細(xì)歷史，和大量的傳聞證實(shí)。《第二性》融合了個(gè)人經(jīng)歷和哲學(xué)思想產(chǎn)生了談?wù)撆畽?quán)主義理論的全新語(yǔ)言。今天，這些談話仍然深受德·波伏娃對(duì)追求平等的堅(jiān)持，“哲學(xué)和生活息息相關(guān)?！碑?dāng)然，如任何基礎(chǔ)原理著作，《第二性》的觀點(diǎn)自從出版后，就開(kāi)始被拓展開(kāi)來(lái)。許多當(dāng)代思想家都探究了德·波伏娃尚未認(rèn)知到的人類，被區(qū)別對(duì)待的其他形式。這些包括種族和經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同感，以及我們?nèi)缃駥?duì)性別和性有更廣泛認(rèn)知。德·波伏娃對(duì)后世的影響也是褒貶不一，她被所執(zhí)教大學(xué)的兩個(gè)學(xué)生以不當(dāng)性行為所指控。面對(duì)這些指控，她因?yàn)E用職權(quán)被吊銷了教師證。或多或少，德·波伏娃的一生是富有爭(zhēng)議的她的作品也代表了富有爭(zhēng)議的早期女權(quán)主義。她一生都處于這些爭(zhēng)論之中，寫(xiě)小說(shuō)，哲學(xué)著作和自傳直到 1986 年與世長(zhǎng)辭。如今，她的著作提供了一種哲學(xué)表達(dá)方式，讓大家可以重新想象，重新審視，以及反對(duì)駁斥——這位革命性的思想者若尚在世，或許會(huì)很歡迎這樣的反應(yīng)。
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