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癸卯年春節(jié)剛過，商丘市姓氏文化研究會副會長、牛姓研究會會長牛永政先生，給我送來厚厚的《商丘牛氏家譜》“清樣”，并囑我為之作序。當時，我糾結(jié)為難，不好應從。修譜，乃是一個家族幾十年才興辦一次的大事、盛事。我自感人微言輕，且對牛氏家族的歷史淵源及播遷發(fā)展不甚了解，恐難以完成“任務”，故推辭不敢擔當。可是，牛永政會長一再懇求，加之他為修商丘牛氏家譜，執(zhí)著尋根幾十年的精神，深深感動了我；況且，我們都是商丘市姓氏文化研究會班子成員，工作中相互支持、相互幫助、相互配合已成為常態(tài)。如今，永政會長起念修譜，完成商丘牛氏家族史上的一大偉業(yè)，我本應全力以赴給予支持，所以，我最后還是應允了。說到家譜，俗稱譜牒、家乘、族譜，又稱統(tǒng)譜、世譜、宗譜，房譜、支譜等，各地叫法雖然不同，但其內(nèi)容基本都是一樣的。少不了序文、條例、祖宗功德、先賢人物、族規(guī)家訓、世系世表、大事記略、跋語等。是古代記述氏族世系的書籍。它是中華先民血緣相親、守望相助的實錄；是以文字形式出現(xiàn)的按輩分排列的血緣宗族內(nèi)的人際關(guān)系網(wǎng)；是記載以父系為主體的家族的族源、繁衍生息的圖集；是家史和宗族文化的重要載體；是家族維系之紐帶。有家必有譜。司馬遷說過：“百世不泯有益于史乘者，譜也。族不立譜，則昭穆混亂。人不知祖則姓氏紊亂，與禽獸何異焉？”清代學者張澍在《姓氏尋源》自序中說：“草木祖根，山祖昆侖，江海祖源，不此之求是為昧?！薄懊痢奔礊楹?，不明白。一個人連自己的祖根來源、血脈傳承都不明白，稀里糊涂過一生，豈不悲乎？尋根敬祖是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，要想弄懂姓氏來源、血脈傳承、來龍去脈，只有靠家譜。譜牒屬于史學的范疇，是我國歷史典籍和文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。它和國史、方志構(gòu)成了中國史學大廈，三者相輔相成、密不可分?！皣贰奔凑?，是專門記載國家之大事；“方志”即地方史籍，只記載一方水土、人文及經(jīng)濟等資料；“譜牒”則是記載一個家族的歷史情況。家譜的有些資料是對國史、方志的補充，以彌補正史、方志之不足。家譜之修，一向與地方之志和國家之史并稱，一國不可無史，一地不可無志，一家亦不可無譜，故家譜、方志和和國史構(gòu)成了家族、地方和中央（國家）三個寫“史”層次。常言道：欲亡其國，必亡其史，該史為國之所系，譜之于家也是如此。家因譜而系，因譜而聚，因譜而傳。我國譜牒歷史悠久、源遠流長。殷墟出土的記載姓氏世系甲骨專片，被史學界稱為“甲骨家譜”。商代設有掌管譜牒的官員，并建立了譜牒檔案。戰(zhàn)國時史官編寫的《世本》，就是一本自黃帝以迄春秋時諸侯之氏姓、世系、居地的譜牒合編，被史學界稱為我國第一部譜牒專著。譜牒文獻的最初記載始于西漢劉向的《別錄》和班固的《漢書·藝文志》。魏晉南北朝時期，由于政治、社會、婚姻等方面注重門第，強調(diào)血緣關(guān)系的尊卑，修譜之風十分盛行。賈弼之祖孫三代精于譜學，所撰《十八州士族譜》多達七百余卷，號稱“賈氏譜學”。南朝梁阮孝緒時，他所撰的《七錄》將史書完全獨立為一部，并在該部中首列“譜狀”類目，開了古籍書目為譜牒文獻單獨立類的先河。宋代名家歐陽修、蘇洵、黃庭堅都親撰族譜，被后人尊為范本而效法。唐以前以官方修譜為主，如《新唐書·宰相世系表》等。五代以后，修譜之風日益盛行，從官方流行于民間。宋代以后才逐步出現(xiàn)各姓自修家譜，且要求續(xù)修家譜一般不超過三十年。至清代中葉，家譜多至汗牛充棟，被奉為傳家之寶。 
據(jù)有關(guān)史料顯示，牛姓主要源流有四：一是出自子姓，得姓始祖是周代宋國君主微子后裔、宋國司寇牛父。據(jù)史籍《通志·氏族略》、《元和姓纂》以及《唐書世系表》等的記載，周王朝建立之后，周公旦封商朝皇族微子啟（紂王庶兄）于商（今河南商丘），以奉湯王之祀，建立公爵宋國。有“宋微子啟之后，司寇牛父，子孫以王父字為氏”的記載。二是源于官位，出自西周時期官吏牛人，專職負責飼養(yǎng)國家牛畜，然后按典制貢送諸侯，保障諸侯的肉食、祭祀之用。是西周時期重要的官職。在牛人的后裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱牛人氏，后省文簡化為單姓牛氏。三是源于民間以職業(yè)技能為氏，有的農(nóng)家與牛為伴，終日不離，就以牛為姓；有的以放牛為生，故以職業(yè)為姓氏，稱牛氏；還有一種說法，在明代大移民時，由于要遷往不同的地域，一戶牛姓人家摔破自家的鍋分給了自己幾個孩子，以摔破的鍋為以后相認的信物，后來這些牛姓人家被遷往河南等地，俗稱“砸鍋?！?，故有“十八兄弟砸鍋?！?，“砸鍋牛是一家”之說。四是源于改姓。據(jù)史籍《隋書》及《路史》記載，隋朝時的牛弘，其父為寮允，曾在北魏朝廷做侍中時，被賜恢復祖姓牛氏。還有少數(shù)民族漢化改姓為氏，冠漢姓為牛氏等。商丘歷史悠久，文化燦爛，是中華民族的主要發(fā)祥地，也是中華姓氏和姓氏文化的發(fā)祥地之一。據(jù)有關(guān)史料記載，“三皇”之首的燧人氏，萬年之前在商丘不僅發(fā)明了人工取火，教人熟食，結(jié)束了遠古人類茹毛飲血的歷史，而且首創(chuàng)了中國最古老的“姓”——風姓。謂之“中華第一姓”，成為萬姓之源頭。五帝之一的帝嚳生于商丘，長于商丘，建都于亳（商丘），死后葬于商丘，現(xiàn)有高辛帝嚳陵。帝嚳之后，經(jīng)數(shù)千年的分化，或以祖先名字為姓，或以國為姓，或以地為姓，或以官職為姓，或以封謚為姓，或為賜姓等。僅帝嚳一系，就派生出姓氏1500個，其中姬、子、祁、辛，摯、閼、周、商，稷、契、實、湯等單姓970個，高辛、商丘、司馬、皇甫、東方、太史、上官、諸葛、慕容、令狐、公孫等復姓530個。在漢族人數(shù)最多的100個大姓中，帝嚳之后竟占63個。在宋《百家姓》504個姓氏中，有242個源于商丘。高辛氏四妃八子中，僅契、后稷、唐堯兄弟三人就派生出姓氏1208個，其中單姓774個，復姓434個。帝嚳前承炎黃，后啟堯、舜，在商丘奠定了華夏第一族的根基，是華夏民族的人文始祖。契是帝嚳與妃簡狄之子，被堯封于商，賜為子姓，其部族以地為號，稱“商族”，其部落為商部落。即為最早的殷商之地。夏朝末，商族逐漸強大起來，到契十四世孫湯時，早有問鼎之心，有意取而代之。經(jīng)過“成湯革命”，一舉滅夏，建立商朝，“都于亳，從先王居。”商丘成為“商朝第一都”。其子孫后代，為紀念這位開國君王，遂以其名為氏，稱為湯姓，商湯由此被奉為湯姓得姓始祖。約公元前1046年，經(jīng)過牧野之戰(zhàn)，延續(xù)了近600年的商王朝宣告滅亡。商朝被周覆滅后，忠臣商容和商朝王族子孫以“商”為姓。商代后期，盤庚由奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南省安陽小屯），至帝辛時被周所滅，被稱作“殷”。殷商后裔大多以殷為姓。周滅商后，周武王封帝辛的兄長微子啟于商朝舊都商丘，國號宋，以奉商朝宗祀。商丘成為宋國的國都。后世子孫遂以國為姓，這就是宋姓的由來。天下宋姓源于商。由此可見，湯姓、商姓、殷姓、宋姓同為商族成員，子姓分支。宋國第11位君主子撝，死后被謚為戴公，亦稱宋戴公。戴公傳子宋武公司空，其子孫遂以謚號“戴”為氏。商丘西郊三陵臺，即為宋戴公、宋武公、宋宣公祖孫三代之陵墓。為世界戴姓的發(fā)源地、尋根拜祖之圣地。自戴公之后，先后分化出戴、宋、武、牛、宣、蕭、鐘、穆、邊、褚、桓、華、樂、仇、談、向、魚、支、莊、宗、皇甫等80余姓。從大量的史料來看，牛姓乃為商族子姓、宋微子之后裔，與宋、戴、武、宣、穆、莊等姓氏一脈相承。商丘即是牛姓的起源和祖籍地，亦是牛姓尋根拜祖之圣地。所以說，這次牛氏家譜的續(xù)修，溯源流，記變遷，知興衰，序世次，承前啟后，功德無量，有著劃時代的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。 修譜并非易事，要修一部上不愧祖宗，下不誤子孫，正本清源，經(jīng)得起歷史檢驗，精準完整的家譜更難。古人云：“路雖遠，行則必至；事雖難，做則必成。”永政會長修譜的實踐充分證明了這一點。這些年來，對牛永政會長續(xù)修《商丘牛氏家譜》所做的工作及付出的心血，早聞一二。在有幸閱讀牛永政會長撰寫的《執(zhí)著尋根幾十年，修成家譜心自安》之文后，對其為修家譜而不辭勞苦、走南闖北、入村串戶、尋根問祖、采集信息、登記造冊、整理資料、撰寫譜文等所付出的心血和汗水，有了更多的了解。十幾年間，他像一頭不知疲倦的“老黃?！保忌轿?、跑河南、去安徽、下山東，自駕車輛，自帶干糧，自掏費用，行程數(shù)萬里，奔波五省十八個縣，僅商丘市區(qū)域內(nèi)就走訪調(diào)查了200多個有牛姓人居住的村莊，以及多家檔案館、縣志辦、地名辦、圖書館、資料室等，收集、整理出許多有價值的資料，為修譜打下了堅實的基礎(chǔ)。他的這種為家族事業(yè)嘔心瀝血、無私奉獻的精神著實令人欽佩，值得世人稱贊和學習！ 
我作為《商丘牛氏家譜》修訂中的一名關(guān)注者、支持者、祝福者，真誠祝愿商丘牛氏家譜早日成集出版，以便更好地弘揚牛氏家族優(yōu)良傳統(tǒng)，增強商丘牛氏族人之凝聚力，更加精誠團結(jié)，同心同德，奮力拼搏，再創(chuàng)輝煌，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出積極貢獻。 謹書此文，是為序。 商丘市姓氏文化研究會會長 田啟禮 公元二零二三年歲次癸卯正月二十七日
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