南懷瑾:事情做錯(cuò)了，中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣，不大喜歡當(dāng)面說(shuō)穿，背后一定批評(píng)，這個(gè)就是你的影子。

大山860 2023-05-04 發(fā)布于內(nèi)蒙古

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你和你的影子

“曰：顧若影，則知之”，“愿聞”之后，這個(gè)壺丘子林告訴他說(shuō)，你不要問(wèn)這個(gè)問(wèn)題了，你回頭看看你的影子就知道了。這個(gè)很妙，我們?nèi)绻芯拷逃?，這是很好的教育法。

一個(gè)名詞或一個(gè)高深的哲理，不須講理論，他說(shuō)你回頭看看你的影子就知道了。

“列子顧而觀影”，于是列子就回頭看自己的影子。這就是古文，我們現(xiàn)在一看，不通，沒(méi)有交代清楚，應(yīng)該文字里頭說(shuō)那一天正好天晴，列子站在太陽(yáng)底下，所以看到影子。

后人的文章就要來(lái)這一套，不然不合邏輯，東一邏，西一邏，把文章那個(gè)味道邏得沒(méi)有了。古文寫(xiě)法這個(gè)不須交代，管他站在蠟燭光里或日光下面，反正他回頭看影子。

“形枉則影曲，形直則影正”，列子回頭一看自己的影子，就知道了。所謂“形”就是這個(gè)身體，身體“枉”，枉就是彎起來(lái)，形體一彎，自己的影子也彎了，枉跟曲是同一意義，用法不同。

身體站直了，后面的影子也正了。“然則枉直隨形而不在影”，所以這個(gè)影子是跟著身體走，影子的本身沒(méi)有作用，它的作用完全在于身體的變動(dòng)。

“屈伸”，屈是彎下來(lái)，伸就是伸直了，“任物”，都跟著物質(zhì)體而變化，我們做不了主。懂了這個(gè)道理才懂得“持后”。

懂了“持后”之后“而處先”，這個(gè)結(jié)論引出了道家的祖師爺老子的思想，“后其身而身先”。

老子告訴我們一個(gè)原則，道家的思想認(rèn)為人畢竟是自私的，不自私不叫做人，好像天生萬(wàn)物，人的自私是應(yīng)該的。不過(guò)人要完全自私，必須先要大公，尤其《老子》這一句話。

譬如軍事哲學(xué)上，做領(lǐng)袖的人、帶兵的人，乃至當(dāng)家長(zhǎng)、班長(zhǎng)都要懂“后其身而身先”。利益先給別人，自己放在最后，最后的成功才會(huì)是你。

如果碰到利益、機(jī)會(huì)自己先抓，最后不但失敗，恐怕這一條命也會(huì)丟掉。所以，真正的道理“后其身而身先”，就是危險(xiǎn)事自己先沖鋒，尤其一個(gè)好的帶兵官，什么艱苦都是自己來(lái)，你一上前，后面就統(tǒng)統(tǒng)跟著上了，如果你叫別人去打，自己向后面倒退，你早完了。

這個(gè)思想觀念，在我們文化里，也有范仲淹的千古名言——“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，表示應(yīng)該如此立志，才是知識(shí)分子的氣度。自己挑起來(lái)天下一切的痛苦，眼光遠(yuǎn)大，幫助社會(huì)國(guó)家，天下安定了，大家都得到了安樂(lè)，然后自己才敢求安樂(lè)。

千古名言是不錯(cuò)，范仲淹這是偷老子“后其身而身先”的觀念。不過(guò)寫(xiě)文章不怕偷，偷得巧妙就是好文章。偷來(lái)當(dāng)然要改頭換面，要裝扮一番，那就是好句子了。

我們曉得，列子所說(shuō)的“持后而處先”，也是由老子的觀念來(lái)的，不過(guò)中間他提到，一個(gè)人回頭看影子就懂得人生了，影子的變化，是因?yàn)樯眢w的變化而形成的。

一個(gè)人做一件事情、講一句話，就像是自己的第二生命，因?yàn)榇蠹叶伎吹剿挠跋窳?。事情做錯(cuò)了，中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣，不大喜歡當(dāng)面說(shuō)穿，背后一定批評(píng)，這個(gè)就是你的影子。

所以我們做任何的事情，都要顧到后影如何。所謂歷史上萬(wàn)世留名，名就是個(gè)影子，這個(gè)影子究竟好不好？在你做的時(shí)候就先要考慮，這也就是自己的“持身”。

第二個(gè)觀念呢？所謂“枉直隨形而不在影”，枉就是彎，這個(gè)影子是彎是直，是隨形體而變。這也告訴我們，人生想要完成一件了不起的事業(yè)時(shí)，暫時(shí)別管一切難堪與批評(píng)，因?yàn)橐话闳酥豢醋詈蟮慕Y(jié)果。

譬如要建一個(gè)偉大的建筑，必須先破壞很多東西，當(dāng)時(shí)一定遭遇許多困難，萬(wàn)人唾罵；等到建筑完成了，大家說(shuō)你很偉大，尤其后來(lái)的人，會(huì)說(shuō)我們祖先多偉大。

所以我們曉得，做一件大事，立一件大功，所遭遇的這些都是影子，如果要顧全影子的彎曲，就不能做事了，從生下來(lái)就躺在床上睡覺(jué)，睡到殯儀館為止，那絕不會(huì)遭遇做事的痛苦。所以我們想有所作為，就不要受影子的影響。

“屈伸任物而不在我”，這個(gè)第二句話我們可以寫(xiě)在案頭，做人生的修養(yǎng)之用。人們對(duì)你的好與壞，長(zhǎng)官及父母對(duì)你的不了解，當(dāng)時(shí)的確是委屈，但是，人要有獨(dú)立的人格，要建立一個(gè)非常之事功，就要記住這一句話——“屈伸任物而不在我”。

外面的環(huán)境是外物，我，始終要獨(dú)立而不遺，頂天立地站住。壺子說(shuō)你懂了這個(gè)道理，你就可以知道“持后”，也就進(jìn)一步了解道家老子“后其身而身先”的道理，才可以建立一個(gè)事功，做一番事業(yè)。

這一段，已經(jīng)提出《說(shuō)符》的精神，可是他沒(méi)有明說(shuō)。這是壺丘子林告訴列子的話，符合一個(gè)最高的原理，人生最高哲學(xué)的原則。這是一段故事。

我們曉得“子書(shū)”里內(nèi)容豐富，《列子》、《莊子》都走這個(gè)路線，一段一段的故事擺在那里，兜起來(lái)則是一篇完整的文章。像現(xiàn)在最高的藝術(shù)，把很多的線條兜攏來(lái)構(gòu)成了一個(gè)圖案，把它拆開(kāi)了，每個(gè)線條、每個(gè)圖案，都單獨(dú)地成立。

關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：'慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。’是故圣人見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)。此其所以先知之理也?！?o:p>

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來(lái)自：大山860 > 《南懷瑾先生》

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