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材料一 一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言偵事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸已而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。 （節(jié)選自《禮記·大學(xué)》） 材料二 師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對(duì)曰：“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛(ài)之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圍皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書(shū)》曰：'道人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗海谑呛跤兄?，諫失常也。天之愛(ài)民甚矣豈其使一人肆于民上以從其淫而棄天地之性必不然矣?！?/span> （節(jié)選自《左傳·襄公十四年》） 材料三 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎：奔車(chē)朽索，其可忽乎！ （節(jié)選自《諫太宗十思疏》） 1.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置寫(xiě)出答案。（3分） 天A之B愛(ài)C民D甚E矣F豈G其H使I一L人K肆L于M民N上O以P從Q其R淫S而T棄U天V地W之X性 2. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.“是故君子有諸己而后求諸人”和“投諸渤海之尾”（《愚公移山》）中的“諸”字的含義相同。 B."民奉其君，愛(ài)之如父母"和"臣之壯也猶不如人"（《燭之武退秦師》）中的"之"字的含義相同。 C.“蓋之如天，容之如地”和“善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解?！罚┲械摹吧w”字的含義不同。 D.“是故君子有諸己而后求諸人”和“是故圣愈圣”（《師說(shuō)》）中的“是故”字的含義相同。 3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.一家仁愛(ài)相親，一國(guó)就會(huì)仁愛(ài)成風(fēng)；一家相互責(zé)備，一國(guó)就會(huì)責(zé)備成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)大亂。所以，要治理好國(guó)家，必須先調(diào)整好自己的家族。 B.在儒家看來(lái)，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國(guó)家的。統(tǒng)治者治理好自己的家以后，就樹(shù)立了一個(gè)榜樣，產(chǎn)生巨大的影響，整個(gè)社會(huì)都會(huì)來(lái)仿效。 C.魏征分別從正面“在殷憂”和反面“既得志”兩個(gè)方面進(jìn)行論述，歸結(jié)到守業(yè)的君主易失去人心，從而告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人民結(jié)怨。 D.能夠像師曠、魏征那樣，在君權(quán)神圣、各國(guó)君主專注于擴(kuò)充自己實(shí)力的歷史時(shí)代，敢于當(dāng)著國(guó)君的面提出民貴君輕的思想觀點(diǎn)，難能可貴，值得載入史冊(cè)。 【參考答案】 1. F、Q、S 2.B （B愛(ài)之如父母，代詞：臣之壯也，取獨(dú)，二者含義不同。所以選B。A 諸， “之于”的合音詞，二者含義相悶。C.蓋，覆蓋:蓋，“盜”，何，二者含義不同。D. 景，大:“影”，二者含義不同?！?/span> 3.A(“一家讓，一國(guó)興讓”中的“讓”理解為“責(zé)備”是錯(cuò)誤的，是“謙讓，禮讓”之意。) 【參考譯文】 材料一： 一家仁愛(ài)相親，一國(guó)此會(huì)仁愛(ài)成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國(guó)就會(huì)謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)大亂，它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以毀壞大事，一個(gè)人可以決定國(guó)家。堯、牽用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛(ài)。桀紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自已所喜愛(ài)的兇暴相反，因此百姓不順從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合乎仁愛(ài)，推己及人的行為，卻能使他人明白仁愛(ài)，推己及人，這是不會(huì)有的事情。因此，國(guó)家的治理，在于先調(diào)整好家族。 材料二： 師曠隨侍在晉悼公的身邊。晉悼公說(shuō):“衛(wèi)國(guó)人驅(qū)逐了他們的國(guó)君，這不是太過(guò)分了嗎?”師曠回答說(shuō):“也許是他們的國(guó)君實(shí)在太過(guò)分了。賢明的國(guó)君要獎(jiǎng)賞好人而懲罰壞人，撫育百姓像撫育兒女一樣，覆蓋他們好像上天，容的他們像大地一樣。民眾尊奉他們的國(guó)君，熱愛(ài)他像熱愛(ài)父母一樣，敬仰他如對(duì)日月一樣；索收他如對(duì)神明一樣，畏懼他如對(duì)雷霆一樣，難道能把他驅(qū)逐出去嗎? 國(guó)君是神明的主祭人，是民眾的希望。如果使民眾的生計(jì)困乏，神明失去祭杞者，百姓絕望，國(guó)家失去主人，哪里還用得著他? 不驅(qū)逐他干什么?上天生下百姓并為他們立了國(guó)君，讓國(guó)君治理他們，不讓他們喪失天性，有了國(guó)君又替他設(shè)立了輔佐的人，讓他們教導(dǎo)保護(hù)他，不讓他越過(guò)法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、養(yǎng)牛人和養(yǎng)馬人都有親近的人，用來(lái)互相幫助。善良的就贊揚(yáng)，有過(guò)錯(cuò)則糾正，有患難就救援，有過(guò)失就改正。從天子以下，人們各自有父兄子弟來(lái)觀察和補(bǔ)救他們行事的得失。太史記錄國(guó)君的言行，樂(lè)師寫(xiě)作諷諫的歌詩(shī)，樂(lè)工吟誦規(guī)諫的文辭，大夫規(guī)勸開(kāi)導(dǎo)。士向大夫傳話，平民公開(kāi)議政，商人在市場(chǎng)上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。所以《夏書(shū)》說(shuō):“宣令官搖著木舌鈴沿路宣告，官員們進(jìn)行規(guī)勸，工匠呈獻(xiàn)技藝當(dāng)作勸諫。”正月初春，這時(shí)就有了宣令官沿路宣令，這是因?yàn)閯裰G失去了常規(guī)。上天十分愛(ài)護(hù)百姓，難道會(huì)讓一個(gè)人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎？一定不是這樣的。" 材料三： （古代)所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守衛(wèi)天下困難嗎? 過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢? 通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方一在南方，也能結(jié)成一家；傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)(人們》，用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬人們，（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。 （臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；(他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐短的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢? |
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