《世說新語》中魏晉名士的文藝聚會
寧稼雨
一群衣食無憂的貴族，一群精神追求勝過一切的文化人，所能激發(fā)的多半是藝術的熱情，所能創(chuàng)造的，也多半是燦爛的文化業(yè)績。在文人的群體獨立完成以后，他們便醉心徜徉于形而上的世界中，以其神超形越的智慧，于阿堵種種中得傳神之筆，繪出一幅幅洛神之圖，寫出一篇篇蘭亭之序。中國文化因此而燦爛，中國藝術因此而驕傲。
魏晉文學藝術極富特色。它不僅是對先秦兩漢文學藝術的繼承和總結，其由“人的自覺”帶來的“文的自覺”，更是為這個時期的文藝從題材內(nèi)容到表觀形式都開辟了極為廣闊的領域，從而孕育了盛唐的文學藝術高潮。由于史料的缺乏，我們還不可能詳盡而充分地了解魏晉文人生活行為與文學藝術的關系。但通過《世說新語》等現(xiàn)存的部分材料，仍可以在部分文人的生活行為中，窺見這個時代文學藝術轉換的契機和狀態(tài)，以具象的內(nèi)容，去感受和把握宏闊的歷史文化氛圍。
集會活動是魏晉文人文學藝術活動的重要內(nèi)容。法國著名的社會學派文藝學家丹納在《藝術哲學》中說過：“藝術家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術家在內(nèi)的總體，比藝術家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術宗派或藝術家家族。例如莎士比亞，初看似乎是從天上掉下來的奇跡，從別個星球上來的隕石，但在他的周圍，我們發(fā)現(xiàn)十來個優(yōu)秀的劇作家，如韋白斯忒，福特，瑪星球，馬洛，本·瓊生，弗來契，菩蒙，都用同樣的風格，同樣的思想感情寫作。他們的戲劇的特征和莎士比亞的特征一樣；你們可以看到同樣暴烈與可怕的人物，同樣的兇殺和離奇的結局，同樣突如其來的放縱和情欲，同樣混亂，奇特，過火而又輝煌的文體，同樣對田野與風景抱著詩意濃郁的感情，同樣寫一般敏感而愛情深厚的婦女。”
俏若這種說法能夠成立，那末就應看到一個顯而易見的事實：藝術宗派或藝術家家族的凝聚，離不開這些文學藝求家團體內(nèi)部的集會和交流。沒有這種聚集；就沒有這些團體作為集體的存在。中外文學藝術史上這種以文藝家的聚集促進某些文藝潮流興旺的例子不勝枚舉，如法國的沙龍文學、德國的狂飄運動、俄國的強力集團，中國的江西詩派、鵝湖書院、東林書院等，莫不如此。而中國文學史上自覺的文學團體的集會，是從漢末魏初開始的。
——鄴宮西園之會
歷來的文學史對文學團體的集會活動總是未予注意，所以文學團體的集會活動起于何時何地，一直是個模糊不清的問題。如果我們了解了漢魏時期的文人言行，就有理由確信，中國歷史上最早的文人集會，是建安文入在鄴城鄴宮的西園之會。
首先，曹丕的《與吳質書》云：“昔年疾疫，親故多罹其災，徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛何可言邪!昔日游處，行如同輿，止則接席，何嘗須臾相失!每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當此之時，忽然不自知樂也。謂百年已分，長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄，追思昔游，猶在心目，而此諸子化為糞壤，可復道哉！”除了“昔日游處”的具體場所不明之外，作者曹丕與建安七子中的徐干、陳琳、應旸、劉楨等一同飲酒賦詩，親密無間，則是無可置疑的。而結合七子的作品，便可以斷定，他仍“游處”之所便是郊宮西園。在《六臣注文選》卷二O《公宴》詩中，收有曹植、王粲、劉楨、應旸等人的《公宴詩》。其中呂延濟注曹植《公宴詩》說：“此宴在鄴宮與兄丕宴飲。”詩云：“公子敬愛客，終宴不知疲，清夜游西園，飛蓋相追隨?！币呀?jīng)把地點說得十分明確。又張銑注王粲《公宴詩》說：“此侍曹操宴?！眲⒘甲E《公宴詩》：“此宴與王粲同于鄴宮作也?！本敲髯C。
從“仍嘗須臾相失”一句中，可以看出西園諸友之間的深摯情誼，而且也能想見西園集會的次數(shù)極為頻繁。“觴酌流行，絲竹并奏，酒釀耳熱，仰而賦詩”，則勾勒出一幅西園之游以詩會友的畫面。而這些《公宴詩》的內(nèi)容，又表現(xiàn)了崇尚自然，企羨山水審美取向的萌動，如劉楨《公宴詩》：“月出照園中，珍木郁蒼蒼。清川過石渠，流波為魚防。芙蓉散其華，菡萏溢金塘?！卑讶藗儙牖ㄇ霸孪碌拿篮镁敖缰?，令人心曠神怡。
鄴宮西園之會不僅促進了建安文學的發(fā)展，而且也是后代文人集會活動的濫觴。
——西晉金谷之會
西晉金谷之會是繼建安西園之會后的第二次大型文人集會。石崇《金谷詩敘》云：“余以元康六年，從太仆卿出為使，持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事、征虜將軍。有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林，眾果竹柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水渠、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡當還長安，余與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐?；虻歉吲R下，或列坐水濱。時琴瑟絲筑，合載車中，道路并作。及往，令與鼓吹送奏。遂各賦詩，以敘中懷。或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期。故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩署后。后之好事者，其覽之哉!凡三十人，吳王師、議郎、關中侯、始平武功蘇紹字世嗣，年五十，為首?！敝x安也認為：“金谷中蘇紹最勝?！庇謸?jù)《晉書·劉琨傳》，劉琨“年二十六，為司隸從事。時征虜將軍石崇河南金谷澗有別廬，冠絕時輩，引致賓客，日以賦詩。琨預其間，文詠頗為當時所許”。除了劉琨之外，石祟所說的三十人，多數(shù)當包括西晉二十四友。據(jù)《晉書·賈謐傳》：“渤海石祟、歐陽建、榮陽潘岳，吳國陸機、陸云，蘭陵繆征，京兆杜斌、摯虞，瑯邪諸葛銓，弘農(nóng)王粹，襄城杜育，南陽鄒捷，齊國左思，清源崔基，沛國劉環(huán)，汝南和郁、周恢，安平牽秀，穎川陳眕，太原郭彰，高陽許猛，彭城劉油，中山劉輿、劉瑤皆傅會于鍛，號曰'二十四友’?！薄段倪x》卷二O收有二十四友中潘岳《金谷集作詩》一首，為石崇出為城陽太守時，潘岳送別之作。
從石祟的詩序中可以看出，能夠把這批詩人籠在一起的凝聚力量，是他們共同的心境與審美的取向，這也就是他們共同感興趣的“金谷澗中，或高或下，有清泉茂林，眾果竹拍藥草之屬，莫不畢備。又有水渠魚池土窟”，因為這些大自然的美好景物均為“娛目歡心之物”。這是一群善于在自然中進行美的發(fā)現(xiàn)與美的凈化的人。更重要的是，他們還都是能以詩的手段表達這種發(fā)現(xiàn)與凈化的人——“遂各賦詩以敘中懷。或不能者，罰酒三斗”。這正是魏晉人崇尚自然的風尚，也是這個文學團體共同的向心力量。
——東晉蘭亭之會
東晉時期，偏安江左的世族文人有了自己的莊園和充裕的精力，以會稽蘭亭為中心的文人聚會，是繼西晉西園之會后的又一次文人盛會。著名的王羲之《蘭亭集序》云：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有祟山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀字宙之大，腑察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化終期于盡。古人云：“死生亦大矣，豈不痛哉!”每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也；后之攬者，亦將有感于斯文。
據(jù)《蘭亭序》的另一版本，《世說新語·企羨》劉孝標注所引王羲之《臨河敘》，“右將軍司馬太原孫丞公等二十六人，賦詩如左，前馀姚令會稽謝勝等十五人，不能賦詩，罰酒各三斗?！?/span>
這次聚會可以說是金谷之會的重演：詩人們對氣象萬千的大自然的美好領悟，使他們產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作沖動，他們熱烈地以吟詠與大自然進行積極的交流，與同仁相互顧訴心靈的感受。這又是崇尚自然的美學思想的具體體現(xiàn)。金谷與蘭亭不僅意境仿佛相同，連觴詠的形式，以至連不能賦詩者被罰酒的做法，也與金谷之會如出一轍?？梢钥闯?，王羲之的《蘭亭集序》，顯然是在模仿石崇的《金谷詩序》。所以當人們將二者相提并論時，王羲之感到自己可與石崇匹敵，“甚有喜色”。正如余嘉錫先生所說：“此以《金谷詩序》與石祟分言之者，蓋時人不獨謂兩序文詞足以相敵，且以逸少為蘭亭宴集主人，猶石祟之在金谷也。”
當然，蘭亭之會又并非完全照搬金谷之會，而是具有自身的特點。它的特點，就在于將文人的集會與民間世俗的禮儀相結合，即文中所說他們的集會，是“修禊事”的具體形式。所謂修禊事，就是在水邊舉行除去不祥的祭祀活動?！端螘ざY志二八》：“《周禮》女巫掌歲時拔除釁浴，如今三月上巳如水上之類也。浴釁謂以香薰草藥冰浴也?！俄n》詩曰：'鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，拂不祥。”可知自周代起就有這種禮儀。自鄭國起定于三月上巳進行。又《晉書·禮志下》：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晉中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之側?！蓖豸酥洠褪且淮尉唧w的修禊活動。不過蘭亭修禊已與前代大不相同，它已經(jīng)不僅包括“秉蘭草，拂不祥”，“洗濯祓除宿垢”的內(nèi)容，而且還加進了“流觴曲水”的花樣，這種花樣帶有濃郁的文人氣味。所謂“流觴曲水”，就是在禊祠時引水分流，因流設席，激水推杯，至席前取而飲之，稱為“禊飲”。因為曲折分流，故稱“曲水”。禊飲時伴以樂舞，酒闌賦詩，稱為“曲水詩”。王羲之所記“又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”’“一觴一詠”，正是最準確而形象的記錄?！段倪x》卷二O載有顏延年的《應詔宴曲水詩》、卷四六又載顏延年的《三月三日曲水詩序》和王融的《三月三日曲水詩序》，都是這種集會的產(chǎn)物。
蘭亭之會以“流觴曲水”的辦法，將文人以詩會友與三月三日禊飲之禮融為一體，這既是對修禊禮儀的豐富，也是對文人集會活動的發(fā)展。大自然的鐘靈毓秀為禊飲提供了取之不盡的素材題材，而三月三日的法定日子又在時間上為文人聚會作了定期保證。當人重新與自然相互吸納，共為一體時，便會激發(fā)出一種激蕩宇宙的情懷，作為這種情懷的渲泄點的文學藝術，便會擁有永久的魅力——《蘭亭集序》至今仍余香四溢，原因或即在此。
（本文原載《古典文學知識》2023年第四期）
