2023年以來看了兩本書，一本是《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》，一本就是這本《超越元認(rèn)知》。

怎么突然想起要看這本書呢？這幾年一直聽過聽過元認(rèn)知這個概念，卻一直沒能搞明白究竟是怎么回事。春節(jié)期間有一天又閑得發(fā)慌了，于是又想到了這個詞。上豆瓣搜了一下，竟然有這本9.0分的書。

那就看看唄。

話說“元”

像咱們這種經(jīng)常在網(wǎng)上沖浪的，可能見過一兩眼這個詞——元認(rèn)知(Metacognition)。你說認(rèn)知咱懂哈，說白了就是自己的想法嘛。那加了個“元”(Meta)又是什么意思？“元”這個字應(yīng)該是一個修飾詞。簡單地說，它表示的是比被修飾詞更高一層的東西，決定了被修飾詞的運(yùn)行規(guī)則。

比如說在Python中，元類決定了的類的基礎(chǔ)行為。元類可以覆寫一些特殊的函數(shù)，從根本上篡改類的運(yùn)行規(guī)則。

在元認(rèn)知中，它指的是“對于認(rèn)知的認(rèn)知”。比方說，我冒出一個想要做一件事的想法，這個叫做認(rèn)知；反思為什么我會突然冒出去做這件事的這個想法，這個反思的過程，就叫元認(rèn)知。

通過元認(rèn)知解決生活難題

作者希望通過使用元認(rèn)知這一手段，使得我們普通人能夠得以處理自己狂亂的情緒，減少內(nèi)耗，并且過上一個有意義的人生。

對于我們大多數(shù)人來說，只要在一刻活著，就會產(chǎn)生痛苦。

可是這么多的痛苦從哪來呢？

當(dāng)然，你可以用形而上學(xué)或者神神秘秘的那一套來解釋，比如說宗教、道、平衡啥的。比如說佛就說眾生皆苦，你要balabala才能解脫，才能涅槃。

但是作者應(yīng)該和我一樣，也不太喜歡這些神神叨叨的東西。他認(rèn)為，人的痛苦其實(shí)還是生物上的問題，它們來自于人類大腦的設(shè)計(jì)缺陷——大腦進(jìn)化得不夠完全。

說人的大腦進(jìn)化不完全，是因?yàn)槿嗽谶M(jìn)化的過程中，把持本能和動物性的那部分（爬行腦）在我們的決策中仍舊占據(jù)著主體地位，而理性的那部分只是偶爾出來露露臉。

用《思考快與慢》中的定義來說，控制本能的那部分叫做第一系統(tǒng)，它的特點(diǎn)是反應(yīng)快速，思維簡單，但有時候會反應(yīng)過度；控制理性的那部分是第二系統(tǒng)，它反應(yīng)慢，但是思考得更加周全，能處理復(fù)雜的情況。

我們現(xiàn)在產(chǎn)生的各種痛苦，多是來自于頭腦簡單的第一系統(tǒng)對于現(xiàn)代生活的不適應(yīng)。人類剛進(jìn)入現(xiàn)代社會不久，過去完全夠用的大腦技能以及它默認(rèn)運(yùn)行方式放到現(xiàn)在，已經(jīng)不再能夠完全適用了。當(dāng)初為了適應(yīng)危險(xiǎn)叢林和原始社會而進(jìn)化出來的大腦機(jī)制，現(xiàn)在卻變成了設(shè)計(jì)缺陷。這些設(shè)計(jì)缺陷讓我們無法適應(yīng)好現(xiàn)代生活，乃至產(chǎn)生各種各樣的痛苦。

既然知道了第一系統(tǒng)的這些設(shè)計(jì)缺陷，接下來就是針對每一個具體的缺陷，逐一提出來詳實(shí)的解決方法。作者參考了哲學(xué)，又結(jié)合了現(xiàn)代的認(rèn)知科學(xué)，提出來一整套有實(shí)際操作意義的方案。

方案的原則很簡單。既然第一系統(tǒng)對現(xiàn)代社會不適應(yīng)，那么我們可以讓能夠處理復(fù)雜狀況的第二系統(tǒng)出馬相救。

利器——“間隔空間”

但是想要邀請第二套系統(tǒng)出來解圍可不簡單。我們需要使用一種叫“間隔空間”的技巧。

第二系統(tǒng)代表著我們的理性，而理性往往只有在一個人冷靜的時候才能出現(xiàn)。間隔時空，聽起來挺玄乎，其實(shí)理解為第一系統(tǒng)和第二系統(tǒng)之間的神秘地帶就好了，在這個地帶里面，我們是相對冷靜的。

我們需要先開啟間隔空間（冷靜下來），然后擴(kuò)大間隔空間（啟動理智）。

進(jìn)入間隔時空最簡單的方法是深呼吸。關(guān)于深呼吸，根據(jù)書里說的，結(jié)合最近的實(shí)踐，我總結(jié)了如下要領(lǐng)：

1. 整個呼吸一定要慢，一次呼吸可以在15秒到25秒之間（推薦潮汐APP，使用里面的深呼吸功能）

2. 呼氣是要比吸氣慢的，不過不是硬性要求

3. （我自己的感受）吸氣的時候，要感受空氣進(jìn)入鼻子那種涼涼的感覺，呼氣則是一種綿綿不斷的感覺。如果覺得確實(shí)挺難感受到的，戴個口罩感受會更明顯一點(diǎn)。

深呼吸最好的結(jié)果是清空大腦。不過我自己覺得普通人呼吸個幾次，能把原來飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的大腦變慢一點(diǎn)就完全足夠了。如果你原來的大腦被一堆狂亂的想法覆蓋，現(xiàn)在變成一個呼吸或者兩個呼吸才產(chǎn)生一個想法，那么這次深呼吸就算是起作用了。

深呼吸只是開啟了間隔空間，書里說，之后，你還得把這個間隔空間擴(kuò)大，說人話也就是嘗試讓你的理性回歸。

怎么擴(kuò)大這個間隔空間呢？那就是開啟一段簡單的反思。

反思這個詞很有意思，說的就是思考你的思維本身，其實(shí)也就是開啟元認(rèn)知。擴(kuò)大間隔空間不需要復(fù)雜的元認(rèn)知，只需要通過問自己幾個問題讓自己進(jìn)入狀態(tài)就好了。

具體來說，可以通過提出這幾個問題來讓自己更加冷靜：

• 我這個情緒要告知我什么信息

• 我這個想法是否公正、合理？

• 我為什么會這樣想？

• 明明我對這件事情無能為力，為什么還要生氣呢？

• 究竟是對方說了什么話讓我能夠產(chǎn)生了這種情緒？

這些問題也不必深入地長篇大論地回答，只需要給出簡短的你認(rèn)為相對客觀的答案即可。一旦你向自己問了這些問題并且做出了簡短的解答，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在更加冷靜，并且理性開始回歸了。

在理性初步回歸之后，我們就可以開始使用元認(rèn)知這一武器了。書的內(nèi)容從這里正式開始。

大腦的認(rèn)知缺陷

書接下來分為了兩部分，第一部分是講述人的大腦究竟有哪些設(shè)計(jì)缺陷，以及怎么克服。包括了

1. 過度簡化

2. 執(zhí)著于定數(shù)

3. 過渡情緒化

第二部分則是講在生活中我們的一些困惑以及其解決方法。

1. 內(nèi)心的自我斗爭，用時髦點(diǎn)的說法是內(nèi)耗

2. 怎么找到生活的意義

先來看看幾個大腦的（第一系統(tǒng)的）設(shè)計(jì)缺陷，以及作者提出的解決方案。

大腦總是傾向于過度簡化問題

我們的感官每時每刻都在從外界中吸收海量的信息，其中有大部分的信息對于我們的生存是沒有幫助的，所以大腦會對信息進(jìn)行篩選和重要性排序。

第一系統(tǒng)對信息有如下傾向：

• 傾向于顯而易見的證據(jù)

• 胡亂歸因。比如說和伴侶吵架的時候簡單地歸因于是伴侶自私；事業(yè)受挫的時候歸因于老板。

同時，大腦在對信息進(jìn)行篩選的時候，還很容易丟失重要的信息。

盡管如此，第一系統(tǒng)的這套信息篩選和排序方案對于以前還是動物的我們來說是沒有問題的，畢竟生活很簡單，不是被其他動物吃了（有危險(xiǎn)），就是吃別的動物（有收益）。

但是現(xiàn)代生活的很多問題要復(fù)雜得多，有很多問題屬于復(fù)雜系統(tǒng)的一部分，第一系統(tǒng)的這種武斷已經(jīng)跟不上時代了。

想要避免第一系統(tǒng)的武斷帶來的決策錯誤，我們需要使用“系統(tǒng)思想”來解決問題。

什么時候需要我們動用到系統(tǒng)思維呢？在遇到復(fù)雜情況的時候。那么什么算得上是復(fù)雜情況呢？簡單來說：

• 你覺得這件事很重要，影響很大的時候

• 不熟悉的領(lǐng)域

• 人與人之間的糾紛

• 有不自然感的時候

• 容易武斷的情形

當(dāng)遇到了以上這些情況，那我們就有可能正在處理一個復(fù)雜系統(tǒng)。一個復(fù)雜系統(tǒng)具有以下特征：

• 遠(yuǎn)近問題。直接原因離我們很近，根本原因離我們遠(yuǎn)。但是第一系統(tǒng)總是喜歡直接原因，所以會造成短視。

• 復(fù)雜性。兩個點(diǎn)可能互為因果。比如抑郁癥中的心理因素和化學(xué)因素，治療抑郁癥的時候常常會同時從藥物和心理治療兩方面同時入手。

• 非線性互動。聽起來很玄乎，就是說很簡單的一個誘因，可能會造成完全不同的后果。比如說蝴蝶效應(yīng)，比如說一步錯步步錯。

• 涌現(xiàn)性，一加一大于二。

• 混沌狀態(tài)。系統(tǒng)總是在混沌狀態(tài)和穩(wěn)定態(tài)之間徘徊，在混沌狀態(tài)下，系統(tǒng)會表現(xiàn)出隨機(jī)性。

第一系統(tǒng)很容易讓我們進(jìn)行簡單歸因，從而得到不適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。這個時候就需要使用第二系統(tǒng)+系統(tǒng)思想來進(jìn)行更加深入的理性的思考與分析。

系統(tǒng)思想是一個很深的領(lǐng)域，具體的可以看看《復(fù)雜》一書。在這里，我們可以簡單地通過問自己問題來讓自己進(jìn)入系統(tǒng)思想，避免第一系統(tǒng)對復(fù)雜系統(tǒng)的認(rèn)知局限。提問的時候需要注意，要使用開放性的問法，不要使用封閉式問題。

封閉式問題常常是一些你已經(jīng)預(yù)設(shè)了答案的問題，問這些問題的目的是取得自己或者他人的認(rèn)同感，而不是追求真理，無法引起理性的思考，或者會誤導(dǎo)回答者。比如：

• 為什么你老是這么暴躁？（預(yù)設(shè)了這個問題的責(zé)任在于對方）

• 我們的關(guān)系為什么這么差？（下了結(jié)論了我們的關(guān)系是差的，并且預(yù)設(shè)了是對方的問題）

開放性的問法能夠讓人開闊視野，還能夠提高第二系統(tǒng)的警惕性和理性的參與度。開放性問題的目的是使得回答者能夠放開了去思考，不會被局限于某個觀點(diǎn)。比如：

• 我對整個系統(tǒng)認(rèn)知周全嗎？我的認(rèn)知體現(xiàn)在哪幾個方面？

• 我本人在系統(tǒng)中扮演了什么樣的角色？

• 我可以對事態(tài)怎么做出真正的貢獻(xiàn)？

• 設(shè)定一個積極的目標(biāo)并問出實(shí)現(xiàn)的方法：我們的關(guān)系如何才能有所改善？

大腦對定數(shù)的執(zhí)念

另一個大腦的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是總是傾向于“閉合”事情，希望能夠快速得到一件事的確定性結(jié)論。

從認(rèn)知心理學(xué)來說，大腦有一種叫做“認(rèn)知吝嗇”的現(xiàn)象，就是說不管遇到什么事情，大腦總是喜歡用最快的速度尋找最簡單的“解釋”方法。這是由于人對確定性的渴求所致。如果人對發(fā)生的情況一無所知，完全沒有任何一個解釋，那么大腦就會感到不安，這可能是因?yàn)槟吧沫h(huán)境常常伴隨著危險(xiǎn)，所以會引發(fā)人對危險(xiǎn)的反應(yīng)，對現(xiàn)代生活來說，就是不安。為了避免這種不熟悉感帶來的不安，人會快速地編排一個解釋，不管這個解釋是否真的合理，人都會因?yàn)橛至藭簳r的解釋而重新冷靜下來。說到底是一種自我欺騙。

得到一個能夠糊弄自己的解釋之后，大多數(shù)人就會停止繼續(xù)思考，沉溺在已經(jīng)獲得了答案的氛圍中，有時候竟會以為這個未經(jīng)深思熟慮的答案就是永久的真相。

解決自己被自己糊弄，以及變得固執(zhí)的方法，就是引入“臨時真相”的概念，按我自己來說，也可以叫“可迭代的階段性答案”。在引入這個概念之后，我們還是可以用自己臨時找到的解釋來暫時閉合問題，但是不一樣的是，問題并不會被完全閉合，而是保留著開放的狀態(tài)，我們不會過早地鎖定結(jié)論，而是在觀察到新的現(xiàn)象之后能夠及時地形成新的合理的論點(diǎn)，并補(bǔ)充之前我們得到的結(jié)論，甚至推翻和重新舊的結(jié)論得到新的結(jié)論。

人的苦惱之一來自于總是相信自己能夠?yàn)槟衬呈虑檎业揭粋€永久真相，妄圖用一個簡單的框架來描述世界，這是因?yàn)槲覀兛偸窍Ｍ軌蛴米约涸谀硞€時間定下來的規(guī)律來總結(jié)世界，而事后又會痛苦地發(fā)現(xiàn)世界并不是我們想的那樣。方法就是保持開放的心態(tài)，把每次自己總結(jié)的規(guī)律都當(dāng)作是一個臨時真相，允許以后出現(xiàn)更加合理的解釋。這其實(shí)是一種科學(xué)的態(tài)度，所謂科學(xué)的態(tài)度，就是通過不斷探索，不斷地縮小臨時真相和終極真相之間的差距。

那么具體要怎么讓自己能夠?qū)嵺`臨時真相呢？有兩個建議：

• 概率性思維。要相信在世上每一件事都不是非黑即白，要學(xué)會用這個結(jié)論會發(fā)生的概率來描述這個結(jié)論是否合理。

• 永遠(yuǎn)持懷疑的態(tài)度，不要把一個想法或者信念絕對化。

• 小心媒體。媒體可能會用一些引導(dǎo)性的思想讓人變得膚淺，變得喜歡簡化因果關(guān)系。媒體所披露的數(shù)字也不一定值得相信，這是因?yàn)椋?/p>

• 數(shù)字的統(tǒng)計(jì)對象也有可能撒謊

• 實(shí)驗(yàn)過程可能有錯誤

• 數(shù)字說到底也是會犯錯和撒謊的人類本身統(tǒng)計(jì)的

• 數(shù)字的解讀有片面性，數(shù)字的解釋可能是為了隱瞞其他方面的信息

不穩(wěn)定的情緒

大腦的第三個缺陷是情緒的不穩(wěn)定。情緒不穩(wěn)定還是由第一系統(tǒng)引起的，情緒是大腦最原始的沖動。

第一系統(tǒng)關(guān)于情緒有三個弱點(diǎn)：

• 我們比起其他動物來說，有一個特殊的能力，就是胡思亂想。胡思亂想會依賴于另一個大腦的功能，就是大腦的靈活性——人的大腦可以從當(dāng)下跳脫出來，活在過去或者活在未來。除此以外，認(rèn)知吝嗇也和胡思亂想有千絲萬縷的關(guān)系。認(rèn)知吝嗇會讓人匆忙地在極短的時間內(nèi)給事情下定論。那么剩下的時間和腦力能干嘛呢？拿來胡思亂想。所以從這個角度來說，如果能意識到自己的認(rèn)知吝嗇，遇到問題多認(rèn)真的從多方面進(jìn)行思考，也可以壓縮自己胡思亂想的時間。

• 人會對痛苦進(jìn)行反芻。除了痛苦本身之外，人還會因?yàn)橥纯喽纯?。比如說你在路上踩到狗屎了，這個是原始痛苦，接下來你會苦惱著等下要去哪里洗鞋子，這是第二重痛苦，再來你會因?yàn)橛X得洗鞋子好麻煩，繼而埋冤自己為什么那么衰，這是第三重痛苦。而對于開悟的人來說，他只需要承受第一重痛苦，或許這只是一種微微的不適感，一秒鐘就過去了。

• 人對于一些微小的不適應(yīng)會有過分的情緒反應(yīng)。在原始社會中，不適感常常伴隨著危險(xiǎn)，所以把情緒拉高或許能救自己一命，這就是人對負(fù)面情緒的偏好。在現(xiàn)代生活中，我們能遇到的生命危險(xiǎn)已經(jīng)很少了，可是第一系統(tǒng)仍舊會對生活中一些小小的事產(chǎn)生很大的情緒反應(yīng)。

那么如何處理自己不斷冒出的情緒呢？首先我們要明確，我們無法阻止情緒的冒出，這是大腦一種自發(fā)的活動，我們能做的只是如何處理這些情緒，是沉浸進(jìn)去，還是迅速拔出來回歸理性。

一點(diǎn)點(diǎn)情緒無傷大雅，不過抑制不住的情緒就需要加以控制和處理。我們怎么知道自己是否已經(jīng)被情緒所挾持了呢？其中一種被情緒挾持的特征就是“自我沉浸”——陷入內(nèi)心的波動中無法自拔，感受越來越強(qiáng)烈。

處理的流程包括三個步驟。

1. 同樣的，我們需要自己有回歸理性的念頭，并且能夠成功找回一點(diǎn)點(diǎn)理性。我們需要先進(jìn)入“間隔空間”讓自己快速冷靜下來。我們可以通過深呼吸的方法來進(jìn)入間隔空間。除了深呼吸外，書里還提到了兩種方法。第一種是想象法，想象自己站在情緒風(fēng)暴的中央，中央站著一個理性的自我（這是在自我暗示理性一直都在，只是需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它），或者想象自己站在一個瀑布的后面，瀑布是狂亂的思緒，我們看著思緒來來又去去。第二種書中稱為“與魔拉對話”，“魔拉”是魔鬼的意思。對自己說，“魔鬼”，我知道你現(xiàn)在正準(zhǔn)備控制著我。我們唯物主義可不信什么魔鬼！我自己覺得，倒是可以把這里的魔鬼替換為第一系統(tǒng)，對自己說“我知道自己的思緒萬千只是因?yàn)楸辉嫉牡谝幌到y(tǒng)控制，而我的理性一直都在”。說出這句話來之后，可以神奇地發(fā)現(xiàn)自己冷靜了許多。

2. 第二步是停止“射向自己的第二箭”。第二箭指的就是前面所提到的第二重痛苦，是你對第一重痛苦的評判所得來的。所以第二步我們要做的就是“非評判意識”，對于引發(fā)你情緒震蕩的原始事情，我們嘗試不要對其進(jìn)行過分的情緒解析，嘗試剝離情緒來看待它。

3. 佛家常常止步于前面的兩步，冥想要求我們停止對事物的評判。而作者則提出，我們不應(yīng)該止步于此，而是要重新拾回我們的理性，對引發(fā)情緒的事情和情緒進(jìn)行深入的分析和決定要怎么處理它們。分析和處理的步驟又分為三步：

1. 及時止損 如果我們在上一步的評判中，發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生的情緒完全是不必要的，事情是不重要的，那么就需要及時止損。承認(rèn)情緒的存在，不要對自己追加第二箭，做點(diǎn)其他的事，讓情緒自行消失。

2. 追加投入 而如果發(fā)現(xiàn)情緒是為了讓我們將某件重要的事情重視起來，那么我們就要追加投入。注意，追加投入的意思不是說讓自己更加沉浸到情緒中去，恰恰相反，要求我們能夠從情緒中脫離開來。然后，在冷靜的情況下，對未來作出理性的詳盡的計(jì)劃。我們可以參考以下問題，來做出讓自己滿意的計(jì)劃：

3. 如果沒有被情緒所累，我會怎么做？

4. 如果沒有自認(rèn)委屈，我會怎么做？

5. 如果我是站在客觀角度替好友想辦法，我會怎么做？

6. 如果我的目標(biāo)是做出成熟的、周全的、最有效的選擇，我會怎么做？

7. 我的價(jià)值觀是什么，想做出符合我價(jià)值觀的選擇，要怎么做？

8. 這份情緒是必要的嗎？“至于嗎？天塌下來了嗎？”。問自己“至于嗎？”可以有效地讓情緒強(qiáng)度減弱。

9. “這件事一個月后我還會記得嗎？”，如果答案是否，說明這其實(shí)是一件無關(guān)緊要的事。

10. “這件事在我的控制范圍之內(nèi)嗎？”如果答案是否，那么這其實(shí)是我無法左右的事情，也可以列為無關(guān)緊要的事；如果答案是是，那么再思考這件事重要否，如果重要，那么更加要冷靜下來，在冷靜的情況下進(jìn)行考量。

11. “如果我什么事都不做（直接擺爛）”，結(jié)果會如何？大多數(shù)情況下你會發(fā)現(xiàn)即使自己什么事都不做，和焦慮地去做什么事，結(jié)果都是一樣的。

12. 描述情緒，描述情緒在心理治療中稱為“情感外化”，可以讓我們實(shí)現(xiàn)自我抽離，變得像在看待別人一樣，強(qiáng)制我們冷靜。情緒是第一系統(tǒng)引發(fā)的，通過使用精確的語言來描述情緒，可以喚醒第二系統(tǒng)，讓理性回歸。描述情緒的時候，要求我們盡量要描述得具體。通過使用“這是XX情緒”這種客觀理性的句式，能夠讓我們成功地從情緒中脫離出來。比如說："這是憤怒"、"這是激動"、"這是受傷的感覺"。

13. 評判，通過向自己提問來評判當(dāng)前情緒是否有必要，揭露它在暗示的內(nèi)容。

14. 做出決定。

解決人生問題

書第一部分是講解了大腦對于現(xiàn)代生活來說的一些設(shè)計(jì)缺陷以及其彌補(bǔ)方法，第二部分則是綜合運(yùn)用第一部分介紹的技巧，來解決一些人生的難題。

靠近理想自我——解決內(nèi)心斗爭

人有時候覺得內(nèi)心充滿矛盾，感覺焦慮不安，沒有安全感，說到底就是因?yàn)椤凹纫忠?。我們?nèi)心的多個自我，也可以說多個價(jià)值觀正在打架，我們做事想要滿足多個價(jià)值觀，卻發(fā)現(xiàn)一旦滿足了這個價(jià)值觀，另一個就會無法滿足，于是痛苦就產(chǎn)生了。

書中提到了一些心理學(xué)家把自我分成了很多種，比如說社交自我、道德自我、超時空自我、情境自我。這些究竟是什么意思，其實(shí)不重要，重要的是其中的“理想自我”。理想自我表明著我們對自己最深處的渴望，滿足理想自我，就是滿足我們最根本的價(jià)值觀，能夠展現(xiàn)個體的周全和完美。

所以說，當(dāng)我們多個自我在打架的時候，不用猶豫，往理想自我靠近就對了。

想要能夠受到理想自我的指引，我們需要先知道自己的理想自我是怎么樣的，也就是需要定義理想自我。同樣的，我們可以通過向自己提問來慢慢得到理想自我是怎么樣的，這些問題包括：

1. 思考死亡和人生的結(jié)局，在死亡之前，我希望自己成為什么樣的人？

2. 我認(rèn)為真實(shí)的自己是怎么樣的？

3. 人生苦短，我最想利用有限的時間培養(yǎng)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自己哪些內(nèi)在潛能？

4. 思考未來

1. 未來希望自己成為怎么樣的人？

2. 未來的我覺得自己現(xiàn)在怎么做到時才會獲益，才會自豪和滿意？

3. 想象自己從未來穿越到現(xiàn)在，會怎么看事情，怎么做選擇？

我們可能是在對生活的思考中不斷地挖掘自己的理想自我的，所以建議可以做一個筆記，每當(dāng)對理想自我有力的理解之后，將它記錄下來。

了解理想自我是怎么樣的之后，下一步是踐行理想自我，在生活中向理想自我慢慢靠近，活成自己想要的樣子。想要活成自己想要的樣子，需要在平時內(nèi)心平和的時候，以及內(nèi)心糾結(jié)的時候有不同的處理。

在內(nèi)心平和的時候，我們擁有足夠的理智，這個時候我們可以通過布置環(huán)境和養(yǎng)成習(xí)慣，幫助自己在關(guān)鍵的時刻呼喚出理想自我。布置環(huán)境指的是在自己冷靜的時候，先鏟除可能出現(xiàn)的誘惑，比如你的理想自我是保持身材苗條，那么要先保證家里沒有放讓人容易長胖的零食。除此之外，養(yǎng)成良好的決策習(xí)慣也很重要。人在慌亂的時候，有很大可能會隨著已經(jīng)養(yǎng)成的習(xí)慣來行動。所以這需要我們平時先培養(yǎng)良好的決策習(xí)慣，預(yù)先考慮一些會發(fā)生的情況，并做好應(yīng)對的選項(xiàng)選擇和預(yù)演。比如說平時多留意自己的過激情緒，并將意識到過激情緒后的深呼吸和冷靜作為習(xí)慣，那么以后一旦真的遇到了讓自己慌亂的事，就可以迅速冷靜下來。

在意識到內(nèi)心斗爭的時候，我們需要讓理想自我脫穎而出成為能掌權(quán)的自我。這需要我們進(jìn)入間隔時空，啟用元認(rèn)知。這是因?yàn)榈谝幌到y(tǒng)總是傾向于短期回報(bào)，它是短視的。而進(jìn)入間隔空間之后，會啟動第二系統(tǒng)來幫助我們決策。第二系統(tǒng)會給予理想自我打勝仗的概率?？梢允褂靡恍┳晕野凳镜姆椒▉碜屪约鹤龀稣_的選擇。可以通過回顧過去的成功事跡，增強(qiáng)自我認(rèn)同感和自信心，讓自己知道自己是一個能行的人。比如說在受到美食誘惑的時候，通過回憶起自己已經(jīng)跑步一個月這件事，告訴自己是一個擁有自制力的人。

在內(nèi)心非常糾結(jié)，冷靜不下來的時候，還有一種超級辦法，就是假裝自己已經(jīng)成為了理想自我。比如在情緒激動的時候，可以假裝自己是一個情商很高，很能夠控制情緒的人，然后就會發(fā)現(xiàn)情緒真的很快降溫下來。

尋找人生意義

宇宙有什么意義？人生究竟有什么意義？活著有什么意義？我做某某具體的事情又有什么意義？

或多或少的，我們都是一個意義怪，總是愛詢問某事的意義是什么，大到宇宙的運(yùn)行，小到每日瑣碎的事，我們都愛追問它們的意義。

所謂意義，其實(shí)分為兩種。一種被稱為非理性的先驗(yàn)意義，一種則是涉及到具體事務(wù)的意義。

先驗(yàn)意義常常涉及到人類總件的狀況，并且都是一些深奧的問題，就比如“人類為什么存在”和“宇宙的意義是什么”。追求這些問題只可能得到兩種結(jié)果：

• 最終得到一個神秘的答案，比如上帝、靈魂、存在、統(tǒng)一、道 之類的玄乎的答案

• 走進(jìn)死胡同，認(rèn)為一切都沒有答案，失去信念

為什么我們會追求先驗(yàn)意義呢？這涉及到前文講到的人的大腦會追求定數(shù)，傾向于閉合不理解的事情，總是希望給萬物找到解釋，所以人腦也會妄想著給宇宙找到一個最終意義。然而最終意義是不存在的，“這一切有什么意義”這個問題，本身就存在邏輯上的缺陷。

作者說：所以先驗(yàn)意義對我們普通人（除了哲學(xué)家以外的人）其實(shí)作用不大，對于我們來說，個人意義才是值得追求的。我們在追問一個意義是什么的時候，一定要先搞清楚自己在問的是先驗(yàn)意義還是個人意義。

那么什么是個人意義呢？作者對它的定義是，個人意義其實(shí)就是我們平時所說的“充實(shí)感”。想想是不是度過了充實(shí)的一天之后，晚上睡覺之前你會覺得這一天都是有意義的？

所以如何過有意義的生活這個問題，變成了“如何讓自己每一天都能有充實(shí)感？”。

我們可以通過兩種方式來獲得滿滿的充實(shí)感。

第一種方式是投入生活。沒事做會導(dǎo)致空虛，空虛又會讓人胡思亂想，所以讓自己投入生活，忙起來就好啦?。ㄗⅲ好ζ饋碇傅牟皇敲つ康刈屪约好?，而是做能讓自己靠近理想自己，能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的事）為了能夠更好地投入生活，作者提了兩個建議：

1. 提前做好計(jì)劃。每天一天結(jié)束前都可以想想還有什么事情是想要做的，還有什么事情是自己覺得有意思、有意義，想要嘗試的，然后提前做好第二天的計(jì)劃。

2. 把握生活中的每一個機(jī)會來靠近理想自我。生活中總是會出現(xiàn)大大小小意外的事，我們要把握住這些機(jī)會來實(shí)現(xiàn)理想自我。舉個例子，你的理想自我是樂于助人的，但是平時自己卻是一個社恐患者，突然你見到一個人正在找路，這個時候鼓起勇氣去幫他指個路，就可以讓你往理想自我更靠近一點(diǎn)點(diǎn)，做完這件事之后自己也會有滿滿的充實(shí)感和自豪感。

第二種方式是給變自己看待事物的心態(tài)。如果能把注意力放在當(dāng)下，那么每一刻都可以是有體驗(yàn)感的，充實(shí)的。

小結(jié)