【專(zhuān)題微播】為什么要傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

白樺樹(shù)2008 2023-04-15 發(fā)布于內(nèi)蒙古

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傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！

每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，都有自己的命運(yùn)，一萬(wàn)個(gè)人就有一萬(wàn)種命運(yùn)，命運(yùn)就像一條鋪設(shè)好的無(wú)形軌道，牽引著人們一步一步地走下去，命運(yùn)到底是什么呢？為什么人與人的命運(yùn)會(huì)有如此的不同？有的人幸福美滿(mǎn)，有的人災(zāi)禍不斷，這其中到底有沒(méi)有規(guī)律？有沒(méi)有真理存在呢？

中國(guó)古人講，命運(yùn)的真理是：“命由心造，福自我求”，也就是說(shuō)，命運(yùn)是由人的心念造就的，這個(gè)心念通俗的說(shuō)就是人們的想法和看法，或者叫做價(jià)值觀。思想觀念正確了，命運(yùn)自然就吉祥平安了，思想觀念錯(cuò)了，命運(yùn)自然就兇災(zāi)禍患，所以東方和西方的人們都承認(rèn)思想觀念決定生死。

一百多年來(lái)，人類(lèi)的想法、說(shuō)法和做法，出現(xiàn)了巨大的偏差和錯(cuò)誤，造成了空前無(wú)數(shù)的災(zāi)難。微播君為什么會(huì)選擇傳播中華傳統(tǒng)文化呢？原因就是想通過(guò)大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、史料和傳統(tǒng)文化中的人文事實(shí)，幫助現(xiàn)今迷失和浮躁的人們看清楚想明白，什么是正確的什么是錯(cuò)誤的，把目前社會(huì)上已經(jīng)混亂和顛倒的善惡、是非、美丑、智愚的標(biāo)準(zhǔn)力爭(zhēng)通過(guò)自己的微薄之力或與有志之士一起來(lái)學(xué)習(xí)和傳遞，把那些犯過(guò)的錯(cuò)改正過(guò)來(lái)。

1982年全世界七十多位諾貝爾獲得者，在聯(lián)合國(guó)舉行會(huì)議，共同商討21世紀(jì)化解人類(lèi)種種災(zāi)難的最好方法，他們的結(jié)論是：人類(lèi)的思想必須要回到兩千五百多年前的中國(guó)，在中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典當(dāng)中，才能找到解救的方法。

到底什么是中華傳統(tǒng)文化呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是中華民族的精神和靈魂，她最重要的核心就是中華文明的價(jià)值觀，她是我們這個(gè)民族千年萬(wàn)世以來(lái)的源頭，中華文明的價(jià)值觀，告訴我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們未來(lái)要向哪里去？中華文明的精神和靈魂，是我們這個(gè)民族最根本的依靠，她也是歷朝歷代治國(guó)安邦的立國(guó)之本；她是千年萬(wàn)世以來(lái)，每一個(gè)家庭和睦興旺的法寶，她也是從古至今，每一個(gè)人安身立命的指導(dǎo)原則。

中國(guó)人的安身之法、齊家之寶、立國(guó)之本、民族之根通通都依靠著這條永不斷絕的民族命脈，她也是全世界所有民族中唯一沒(méi)有斷絕過(guò)的民族命脈。

中華文明是誕生在中國(guó)這塊神圣的土地上的，但一百多年來(lái)，西方的侵略、戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和各種運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)，尤其是最近幾十年的來(lái)自西方的“污染”，使中華傳統(tǒng)文化到了滅絕的邊緣。

近年，有人把中華傳統(tǒng)文化看成了社會(huì)大眾嘲笑的對(duì)象，大家對(duì)她的印象是丑陋的、封建的、落后的。在某些人的印象中，只有西方才是大家的追求和夢(mèng)想，總之，因?yàn)閽仐壛颂茫腥A民族的傳統(tǒng)和文化，人們已經(jīng)完全陌生、完全不知道了，理想地認(rèn)為只有西方的才是人們的夢(mèng)想。

中華傳統(tǒng)文化的核心代表是道家、儒家和佛家，這三家合稱(chēng)儒釋道，儒釋道的神圣教育使中華文明成為人類(lèi)歷史上公認(rèn)的最燦爛的文明，這個(gè)文明的核心價(jià)值觀就是仁愛(ài)。

《了凡四訓(xùn)》所論述的正是趨吉避兇，改變命運(yùn)。

用中華傳統(tǒng)文化的理論和方法，如何化解、如何避免災(zāi)難，中國(guó)的古聖先賢早就給出了答案，在《弟子規(guī)》中有一句至理名言，叫做“過(guò)能改，歸于無(wú)；倘[tǎng]掩飾，增一辜”，就是說(shuō)人有罪過(guò)不要害怕，只要發(fā)誓把它改掉，就會(huì)重新成為一個(gè)好人，最可怕的是掩蓋和回避，拒不承認(rèn)。古人講，這樣的做法反而增加了一個(gè)罪過(guò)，這就是民間老話(huà)——罪上加罪。

如果一個(gè)犯了錯(cuò)的人能夠覺(jué)醒，替自己所犯的過(guò)錯(cuò)懺悔。懺，就是把自己的罪惡、過(guò)錯(cuò)，對(duì)大眾講出來(lái)；悔，就是以后不再做，恢復(fù)自己純凈純善的人性和良知。古人講，善和善會(huì)發(fā)生感應(yīng)，惡和惡會(huì)發(fā)生感應(yīng)，所謂善人，人皆敬之，天道佑之，從邪遠(yuǎn)之，福祿隨之，所作必成；古人還講，所謂惡人，人皆惡（wu）之，天地?fù)p之，刑罰隨之，福祿遠(yuǎn)之，多逢兇禍。所以，“過(guò)能改，歸于無(wú)；倘[tǎng]掩飾，增一辜”。正像很多輿論所說(shuō)，今天的人們對(duì)待自己歷史的態(tài)度，必將會(huì)影響到未來(lái)。

我們中華民族的核心價(jià)值觀就是，孔子、孟子的仁義、忠恕?？鬃拥暮诵木窬褪恰?，仁這個(gè)字是單立人和一個(gè)二，就是兩個(gè)人，它的本意是人不能自私，要常常想到別人，所謂仁者愛(ài)人，仁，就是仁慈博愛(ài)。而孟子的核心精神就是——義，義的意思就是不同身份，各個(gè)階層的人都遵循天道和人道，所謂“義者循理”，理就是秩序和本分，義所代表的精神，就是每一個(gè)人都應(yīng)該安守本分，遵守秩序，所作所為要合情合理合法，所以古人講，“孔曰成仁，孟曰取義，夫子之道忠恕而已”。

忠這個(gè)字就是中在心上，忠的意思是，人的心不偏不倚、不奸不邪；恕的意思就是寬恕和原諒，用中國(guó)老話(huà)，叫做厚道待人?！兜茏右?guī)》講“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”。

我們要想盡快找到改變命運(yùn)的解脫之道，早在2500年前，中國(guó)的聖人老子，在道德經(jīng)中就講明白了，宇宙之間有四個(gè)偉大，第一個(gè)是道大，就是自然規(guī)律偉大；第二個(gè)是天大，第三個(gè)是地大，第四個(gè)就是人類(lèi)偉大，那么為什么人能夠與天地甚至和自然規(guī)律并稱(chēng)偉大呢？原因就是，只有人類(lèi)才有天賦的靈性和能力，他可以領(lǐng)悟和效法自然規(guī)律。

《三字經(jīng)》上講，“三才者，天地人”，只有人類(lèi)才有資格與天地并稱(chēng)為三才，所以老子講，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，效法就是完全遵守完全相信?！叭诵Хㄌ斓兀斓匦Хㄗ匀弧?，這句話(huà)所揭示的真理是，人類(lèi)是可以通過(guò)領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)使自己的德行和自然規(guī)律相吻合，所謂與天地合其德，能夠做到這一點(diǎn)的，也就是說(shuō)能夠通達(dá)明瞭，宇宙人生的真相，并且能夠完全落實(shí)在生活當(dāng)中，這樣的人就叫做聖賢。

天地和人生的真相，在儒家這叫明明德，它能止於至善；在佛家這叫開(kāi)悟，它能大徹大悟；在道家這叫得道，它能與天地合其德，通俗地說(shuō)，就是人類(lèi)智慧的最高境界。而對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，這個(gè)境界正是他們苦苦探索和追求的，宇宙真理的境界，但是西方人發(fā)明了無(wú)神論，用這個(gè)觀點(diǎn)就講不通了，無(wú)神論等于否定了人類(lèi)通達(dá)明瞭，宇宙人生的能力，這個(gè)觀點(diǎn)從19世紀(jì)的西方傳過(guò)來(lái)，用無(wú)神論的觀點(diǎn)來(lái)看待5000年的中華傳統(tǒng)文化，幾乎處處都是很難理解的，比如《孝經(jīng)》中講“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”，無(wú)神論的人讀到這里，一定會(huì)認(rèn)為這是封建糟粕[po]，實(shí)際上這是對(duì)自己民族文化的無(wú)知和誤會(huì)。孝悌之心，當(dāng)它達(dá)到極點(diǎn)的時(shí)候自然就通達(dá)明瞭，宇宙人生的境界，所以中華文明的根是孝道，一切聖賢經(jīng)典都離不開(kāi)孝道，這里邊蘊(yùn)含著極深的真理，這是西方人直到今天都很難理解的，所以用西方的現(xiàn)代的價(jià)值觀來(lái)看傳統(tǒng)文化，很多人會(huì)說(shuō)，那里邊很多都是糟粕，燦爛的中華文明被譽(yù)為最偉大的人類(lèi)文明，那么這其中到底有沒(méi)有糟粕呢？有糟粕，凡是現(xiàn)代人看不懂的就是糟粕，這就是今天許多人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，凡是他看不懂的通通被他們稱(chēng)之為“糟粕”。

再來(lái)看這是一個(gè)鞠躬的人，這是他站在大地上面，所以下面是一個(gè)土字，中華文字是象形字，這就像一個(gè)人挺立在大地之上，在人群之中壬然而立做眾人的榜樣，這就是壬字古代的寫(xiě)法，壬這個(gè)字也是大的意思，在它的上面有一個(gè)耳朵的耳字，這個(gè)耳字代表耳目，就是這個(gè)人透徹的觀察能力，耳眼圓通，說(shuō)明他心通萬(wàn)物，事理通達(dá)，在旁邊還有一個(gè)口字，表示這個(gè)人用口來(lái)宣說(shuō)真理，教育大眾，使大眾都變成覺(jué)悟的人，所以這個(gè)口延伸的意思就是教育。

中國(guó)古人講，要把天地萬(wàn)物的真理為人演說(shuō)，演，就演示，通俗地說(shuō)就是親身做出來(lái)給大家看，所以演就是做到的意思，說(shuō)，就是廣為宣說(shuō)，教化天下，所以在人世間這樣的人就叫做聖人，這個(gè)字就是聖人的聖。

冷靜地觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，聖這個(gè)字深藏著兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是要用口來(lái)宣說(shuō)，一個(gè)是這個(gè)人自己要做到，他在下面這個(gè)謙卑的90度鞠躬的樣子，正是自己親身做到來(lái)教育大眾，也就是說(shuō)教育別人的人自己要先做到才行，所以，只能說(shuō)，自己做不到的那不是聖，或者只能自己做卻不能宣說(shuō)教育大眾那也不是聖，在聖這個(gè)字還有更重要的，就是這個(gè)耳字，耳朵代表耳目，它是觀察的意思，它說(shuō)明聖人所說(shuō)的所做的，是從觀察而來(lái)的，是從天地那里聽(tīng)來(lái)的看來(lái)的，并不是自己發(fā)明創(chuàng)造的，并不是自己想像出來(lái)的，而是通過(guò)自己親身的觀察，體悟到天地自然的規(guī)律，也就是說(shuō)，古聖先賢所教導(dǎo)的并不是他們自己的思想和學(xué)說(shuō)，而是天地運(yùn)行的萬(wàn)古不變的真理大道。

在人類(lèi)歷史上，沒(méi)有任何一種文明一種智慧能夠達(dá)到天人合一的境界，中國(guó)古人所謂天人合一，也就是說(shuō)在這個(gè)“一”里邊，既有天地也有人，他們已經(jīng)完全融合在一起不分彼此，天地當(dāng)中有人，人當(dāng)中有天地，這就是中華文明的最高境界，而能夠代表這種境界的就是中華民族的古聖先賢，因?yàn)樗麄儯坏^察到了而且還親身做到，并且親口宣說(shuō)出來(lái)，這就是中華民族先哲先祖和他們的經(jīng)典，萬(wàn)古不朽的道理所在，這也是其他文明中那些思想家、哲人，甚至偉人和他們的經(jīng)典，望塵莫及的。

孔老夫子講，“述而不作，信而好古”，就是說(shuō)孔子只是復(fù)述而不創(chuàng)作，他復(fù)述的是天地自然的規(guī)律，而不是自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)和思想，“信而好古”就是說(shuō)他堅(jiān)信而且熱愛(ài)，比他還要古老的上古的聖人們傳下來(lái)的教導(dǎo)。古人所謂“聖賢之道，祖祖相傳”。

在佛家，經(jīng)典上講“說(shuō)而無(wú)說(shuō)”，就是說(shuō)看上去是釋迦牟尼佛所宣講的一切經(jīng)教，但其實(shí)并不是他所說(shuō)，而是他復(fù)述古佛所說(shuō)的，所以叫無(wú)說(shuō)，佛說(shuō)他49年講經(jīng)說(shuō)法，其實(shí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字。

在道家，老子講“天長(zhǎng)地久，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，原因是什么呢？不自生就是說(shuō)天地沒(méi)有自作主張的意思，沒(méi)有創(chuàng)造任何新的東西，天然是怎么樣就是怎么樣的，道家所謂“無(wú)為而治”，無(wú)為就是沒(méi)有故意要去做什么的意思，因?yàn)闊o(wú)為所以才能無(wú)所不為，天地才能長(zhǎng)久，人效法天地，天地效法自然，效法就是完全地遵守，完全地相信，這就是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)萬(wàn)世不滅的根基。

古人所謂聖賢之道祖祖相傳，原來(lái)聖賢教育的內(nèi)容并不是他們自己發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，而是他們發(fā)現(xiàn)的天地萬(wàn)物的真理，所以明白了這一點(diǎn)，我們才會(huì)知道，如果拋棄了聖賢教育就等于拋棄了自然規(guī)律的教育。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的漢字共有九萬(wàn)多個(gè)，在人類(lèi)的文明史中，只有中國(guó)的漢字才能達(dá)到如此登峰造極的境地。一直到今天，人們一直在探尋，為什么中華文明如此燦爛，她的高度、她的深度，是其他任何文明所根本無(wú)法相比的，答案非常簡(jiǎn)單，再好的東西都是因?yàn)橛腥瞬拍芡瓿傻模腥A文明之所以神聖，是因?yàn)橹腥A民族有神有聖，也就是說(shuō)我們中國(guó)自古就有通達(dá)明瞭，宇宙人生真相的聖人，而且千百年來(lái)薪火相傳，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)對(duì)人的培養(yǎng)，所以中華民族世世代代在各行各業(yè)聖賢君子、英才偉人層出不窮，遍布青史。好人是教出來(lái)的，聖賢也是教出來(lái)的，正是因?yàn)楣怕}先賢的教育沒(méi)有斷滅，所以江山代有才人出，中華文明才能延續(xù)至今，光照萬(wàn)代。

倉(cāng)頡，五千多年前黃帝手下的史官，他把民間的漢字搜集起來(lái)，規(guī)范整理之后，形成了中國(guó)的漢字。

現(xiàn)代的人看不起古人，說(shuō)他們是生活中落后的原始社會(huì)里的“野人”，那么請(qǐng)問(wèn)：為什么如此偉大杰出的漢字，是誕生在古人倉(cāng)頡的手里呢？我們現(xiàn)在可曾反省過(guò)，原始社會(huì)的古人怎么會(huì)有這樣高的智慧呢？怎么可能鑄就人類(lèi)史上最巔峰的文明呢？

自恃甚高的現(xiàn)代的人到什么時(shí)候才能警醒？和古聖先賢相比，現(xiàn)代人的心智其實(shí)已經(jīng)可憐得像小蟲(chóng)子一樣低級(jí)和愚癡了，古人講“三日不讀聖賢書(shū)便覺(jué)面目可憎”，現(xiàn)代人不讀聖賢書(shū)不是三天，而是將近一百多年了，所以，現(xiàn)代人不是面目可憎的問(wèn)題，而是生死存亡的問(wèn)題。

現(xiàn)代人是如何墮落的呢？墮落的原因和過(guò)程是什么呢？“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，現(xiàn)代人連想都想不出來(lái)，像這樣的境界和心量只有古人聖人才能達(dá)到的境界。

讀書(shū)自在聖賢，成聖成賢，這是中國(guó)人自古以來(lái)的理想，因?yàn)橹挥新}賢君子才通達(dá)真理，可以使人類(lèi)的家庭、族群和國(guó)家趨吉避兇，長(zhǎng)治久安。聖賢教育如同明燈，沒(méi)有它人類(lèi)在世間如同在茫茫的黑夜中摸索，在悠久的中華文明中，數(shù)不清的聖賢燦若群星，而最近一百多年來(lái)，聖賢絕跡了，大師沒(méi)有了，最重要的是人道的教育喪失了。

今天，面對(duì)先祖為我們留下的這個(gè)聖字，它就像一面照妖鏡，把所有的問(wèn)題照得一清二楚，這些問(wèn)題的根源，就在于教育者能說(shuō)不能做，或者所說(shuō)所做全是錯(cuò)誤的，也就是他們的思想觀念不是來(lái)自于天地規(guī)律，而是自己發(fā)明創(chuàng)造的，還有一大批知識(shí)份子，他們雖然接觸到了經(jīng)典和古聖先賢的教導(dǎo)，但是根本就不相信，所以他們也不愿意說(shuō)更不愿意去做；還有一類(lèi)人，他們能夠廣泛地宣說(shuō)傳統(tǒng)文化，但是卻不能落實(shí)到生活當(dāng)中，因?yàn)樗麤](méi)有“聖”字下邊這個(gè)土字，就是說(shuō)沒(méi)有腳下的這片大地，腳踩大地就是不能離開(kāi)生活，如果傳統(tǒng)文化脫離了現(xiàn)實(shí)生活，如同空中樓閣，就會(huì)讓人覺(jué)得只有形式而不能解決實(shí)際問(wèn)題，這些都不是真正的聖賢之道。更有膽大妄為之人，對(duì)傳統(tǒng)文化一無(wú)所知，但張嘴就批判，今天，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是官員還是普通百姓，對(duì)自己民族的歷史傳統(tǒng)文化的陌生、誤會(huì)，甚至無(wú)知，已經(jīng)到了極點(diǎn)！

如今社會(huì)上的那些崇洋媚外、“污七八垢”的東西再不消滅掉，拯救我們自己中華傳統(tǒng)文化，儒、釋、道這些神聖的教育就即將會(huì)被毀滅，中華文明的命脈就會(huì)后繼無(wú)人，中華傳統(tǒng)文化的神聖教育再不拯救，人類(lèi)改變命運(yùn)的最后機(jī)會(huì)就會(huì)喪失，就像一顆即將枯死的大樹(shù)，拯救必須要從樹(shù)根開(kāi)始。

儒家的根本是《弟子規(guī)》，道家的根本是《太上感應(yīng)篇》，佛家的根本是《十善業(yè)道經(jīng)》，在這三個(gè)根本當(dāng)中，《弟子規(guī)》是三個(gè)根本當(dāng)中最根本，根本中的根本。中國(guó)古人講“人生在世兩條命，一個(gè)是身體的性命，一個(gè)是智慧的慧命”，《弟子規(guī)》就是這兩個(gè)命的命根，身命和慧命的根本。

今天，如果我們只是把《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》這三部經(jīng)典會(huì)背會(huì)講甚至?xí)?xiě)成論文，在大學(xué)里去考試，通通都不管用，唯一的方法就是把儒、釋、道這三個(gè)根本百分之百地落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，也就是說(shuō)男女老少各行各業(yè)，一定要做到才管用，人類(lèi)社會(huì)才有更多的人行善積德。

《論語(yǔ)》這部經(jīng)典，它的第一句話(huà)是整部經(jīng)典最最重要的一句話(huà)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”。學(xué)，就是一定要接受古聖先賢的教導(dǎo)；習(xí)，就是練習(xí)就是做到；時(shí)習(xí)之就是時(shí)時(shí)處處都要把所學(xué)的做到，所以只有學(xué)而沒(méi)有習(xí)，這就不會(huì)有效果，這樣的教育就是失敗的。有人看到儒家修學(xué)的五個(gè)科目，“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”，我們就應(yīng)該明白，前面的四條博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨都是為了最后這一條篤行而準(zhǔn)備的，也就是說(shuō)篤行就是去落實(shí)，如果沒(méi)有篤行，也就是說(shuō)不能去落實(shí)的話(huà)，那么前面四條即使學(xué)得再好也全部都等于零，就沒(méi)有任何意義了，像空中的樓閣。

要想做聖人最最重要的是他親身做到了，能聽(tīng)能講不能做到那就白學(xué)了，什么都不是。

《弟子規(guī)》雖然是在清朝完成的一部經(jīng)典，但她把幾千年來(lái)古聖先賢最重要的教導(dǎo)濃縮在一起，通俗易懂朗朗上口，《弟子規(guī)》的標(biāo)準(zhǔn)就是天道和人道的標(biāo)準(zhǔn)，她是中華文明為人類(lèi)世界貢獻(xiàn)出來(lái)的，最根本最偉大的一部經(jīng)典之一，只要自然規(guī)律還存在，《弟子規(guī)》就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，她像太陽(yáng)一樣萬(wàn)古長(zhǎng)青。

一百多年來(lái)，西方所謂的自由和民主的價(jià)值觀，深深地影響著這個(gè)世界，全世界很多人紛紛拋棄了自己民族和國(guó)家的傳統(tǒng)文化，人們不知道倫理道德意味著什么，只要不犯法，想做什么就做什么，追尋所謂的民主與自由。

現(xiàn)在我們很多的年輕人，被西化的程度甚至大大超過(guò)了西方人，他們單純地認(rèn)為這是一種進(jìn)步，那么請(qǐng)問(wèn)：如果這是進(jìn)步的話(huà)，什么是無(wú)恥呢？我們應(yīng)該反省，當(dāng)自由代替了羞恥的時(shí)候，這種自由就成了無(wú)恥的自由。

人，如果沒(méi)有了羞恥，自由又有什么好處呢？富貴了又有什么意義呢？享樂(lè)、年輕有什么好處呢？人不知道羞恥，即使出了名又有什么意義呢？做了官又有什么可為百姓做事的心呢？很時(shí)尚、很美貌又有什么價(jià)值呢？中國(guó)有句老話(huà)“人無(wú)羞恥，無(wú)惡不作”，人如果沒(méi)有了羞恥心，什么壞事都做得出來(lái)。

倫理道德不是中國(guó)古人發(fā)明創(chuàng)造的，而是人性中根本的規(guī)律。從遠(yuǎn)古的夏、商、周開(kāi)始一直到大清王朝，四千多年，中華民族歷朝歷代的法律中核心的精神，就是首先要維護(hù)倫理道德，因?yàn)閭惱淼赖率侨说闹刃颍@個(gè)秩序直接關(guān)系到家庭、族群和社會(huì)的安危。倫理道德如果是沒(méi)用的東西的話(huà)，或者是危害人類(lèi)的東西的話(huà)，早就被我們的先人淘汰了，怎么可能會(huì)傳承幾千年呢？歷朝歷代都用法律的形式保護(hù)她，足以證明倫理道德正是我們國(guó)家的命脈所系。

在《左傳》著作中，有一句千古名言，叫“人棄常，則妖興”，常就是恒常不變，永不改變的真理，就是說(shuō)人放棄了倫理道德的話(huà)，人就不是人了，成了“妖”，“妖魔鬼怪”就會(huì)興旺起來(lái)，“妖”這個(gè)字就是怪異邪惡和兇兆的意思，說(shuō)到底“棄常”就意味著人道喪失了。史書(shū)上講，人道如果喪失了，社會(huì)再繁榮、國(guó)家再富強(qiáng)，也很難長(zhǎng)久的持續(xù)下去，各種災(zāi)難都會(huì)爆發(fā)出來(lái)。

“人棄常，則妖興”說(shuō)明人與“妖”之間的區(qū)別，就是看有沒(méi)有倫常道德，倫常道德概括地說(shuō)就是五倫、五常、四維、八德。

五倫，就是人倫關(guān)系，一共有五種，它的標(biāo)準(zhǔn)是父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信。倫這個(gè)字的意思就是關(guān)系，人生在世有五種基本的關(guān)系，這五種關(guān)系亂了人道就亂了，天下就會(huì)大亂。今天，人們不知道傳統(tǒng)文化為何物，這沒(méi)關(guān)系，但是只要一看一聽(tīng)就會(huì)明白，父母和子女不親愛(ài)了行不行？長(zhǎng)輩和晚輩沒(méi)大沒(méi)小喪失了秩序行不行？丈夫和妻子不再分工都跑出去掙錢(qián)，沒(méi)人照顧家了行不行？上下級(jí)之間，沒(méi)有了道義恩義，只是金錢(qián)和利用的關(guān)系行不行？朋友之間都不講信用了，爾虞我詐，唯利是圖行不行？由此人們自然就清楚，人倫五種關(guān)系根本不是中國(guó)人發(fā)明創(chuàng)造的，而是人類(lèi)社會(huì)所必須要遵循的真理和規(guī)律，父母和子女、長(zhǎng)輩和晚輩、丈夫和妻子、上級(jí)和下級(jí)、朋友和朋友，這是人生在世每一個(gè)人每一天都必須要處理的五種人倫關(guān)系。古人講這五種關(guān)系處理得好天下大治，處理不好，天下大亂，而人倫道德，人和人的關(guān)系，是根本無(wú)法用法律來(lái)解決的，所以，千百年來(lái)倫常道德的教育是不可替代的，也是無(wú)法拋棄的，古聖先賢說(shuō)過(guò)四句話(huà)，人們可以想一想，這是不是千古不變的真理，天下沒(méi)有倫常之外的人，沒(méi)有倫常之外的家庭，沒(méi)有倫常之外的民族，沒(méi)有倫常之外的國(guó)家社會(huì)，所以，五倫的教育就是家庭和睦，天下大治的最根本。

五常，就是人類(lèi)社會(huì)最基本的行為準(zhǔn)則，通俗地說(shuō)，就是作為一個(gè)人，必須要遵守的規(guī)矩。常，就是恒常不變，永不改變的真理，它們是仁、義、禮、智、信。人們可以想一想，不要這五種做人的規(guī)矩了，不仁、不義、不禮、不智、不信，誰(shuí)愿意與這樣的人往來(lái)共事呢？誰(shuí)愿意和這樣的人成家過(guò)日子呢？所以，五常的教育是一個(gè)人在社會(huì)上安身立命的最基礎(chǔ)的教育，是一個(gè)人最起碼的做人的資格的教育。你可以想像一下，一個(gè)家庭、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)單位、一個(gè)社區(qū)，甚至一個(gè)社會(huì)，其中絕大部分的人都沒(méi)有受過(guò)五常的教育，大家不仁、不義、不禮、不智、不信，那該是多么混亂不堪的景象，那種混亂和痛苦身在其中的人，體會(huì)一定是相當(dāng)深刻的。

四維，就是四種維系長(zhǎng)治久安的根本，它們是禮、義、廉、恥。經(jīng)典《管子》中有一句名傳千古的告誡“四維不張，國(guó)乃滅亡”，就是說(shuō)禮、義、廉、恥沒(méi)有了這個(gè)民族和國(guó)家就非常危險(xiǎn)了。在人性中有八種與生俱來(lái)的根本的德行，那就是孝、悌、忠、信、仁、愛(ài)、和、平。中華民族的精神和命脈就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、和、平，這十二個(gè)字傳承了五千年一萬(wàn)年，從來(lái)沒(méi)有改動(dòng)過(guò)一個(gè)字，她保護(hù)著一代一代的中國(guó)人，趨吉避兇，平安幸福。

八德：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新價(jià)值。在傳播過(guò)程中，微播君逐漸發(fā)現(xiàn)“忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥”八種道德，是建構(gòu)當(dāng)今社會(huì)體系的重要依據(jù)，這“八德”不僅是5000年來(lái)中華民族世代相傳，不斷創(chuàng)造、更新和發(fā)展了的中華傳統(tǒng)美德，而且是當(dāng)今社會(huì)之中的守則，在各行各業(yè)的職業(yè)道德當(dāng)中、在治家之道、興業(yè)之道、治國(guó)之道當(dāng)中，所浸透著的民族精神。為了建構(gòu)傳統(tǒng)美德的文化體系，也為了幫助學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，了解“八德”的歷史演變，把握和分辨“八德”精華與糟粕的兩重性，認(rèn)識(shí)“八德”的歷史價(jià)值，探討“八德”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德問(wèn)題的回應(yīng)，掌握提升自身道德修養(yǎng)的路徑，我們堅(jiān)守在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路上…………

許多年以后，假如有人問(wèn)我，當(dāng)年你為社會(huì)做過(guò)哪些貢獻(xiàn)？

我會(huì)說(shuō)：我轉(zhuǎn)發(fā)、傳播了很多充滿(mǎn)人性、良知、散發(fā)著正義光芒的文字、圖片和視頻，我拒絕了與邪惡同污合流！

弘易倡德隨緣

掘真行善開(kāi)慧

——晨朝題

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來(lái)自：白樺樹(shù)2008 > 《傳統(tǒng)文化》

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