網(wǎng)上有一付嘲諷孔府的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：昨降元蒙，今降滿清，何足道哉。方明白：善勸進(jìn)家有余慶。下聯(lián)：孔曰成仁，孟曰取義，全都忘了。只記得：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。橫批：世修降表。諷刺在改朝換代之時(shí)歷代衍圣公們毫無氣節(jié)，只知道投降。

秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)之前孔子的儒家學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)群雄混戰(zhàn)、朝不保夕的時(shí)代，沒有任何實(shí)際操作空間，誰敢用，誰垮得更快。比如孔子第八代孫孔川，被請(qǐng)去魏國(guó)當(dāng)宰相，才一上任不是所謂的去佞除奸，把所有人變成了反對(duì)派，就是在百姓中推行禮儀道德，對(duì)快速提升國(guó)力或者提升政事運(yùn)轉(zhuǎn)效率毫無幫助的一套，結(jié)果只當(dāng)了九個(gè)月丞相就干不下去了。

到了漢高祖劉邦的時(shí)候，他封了孔子第九代孫一個(gè)不能世襲的奉祀官，但奉行的治國(guó)理念卻是黃老學(xué)說。按照道理來說，孔子提倡的君君臣臣父父子子忠孝仁義那一套，對(duì)大一統(tǒng)的王朝統(tǒng)治者來說是極其有利的，那為什么劉邦不用它呢？原因其實(shí)跟之前秦始皇焚燒相關(guān)書籍、禁止其流通的道理是一樣的。自秦始皇建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)封建制度以后，所有權(quán)力握與皇帝一人之手，孔子建立的那一套看上去只是治國(guó)理政的學(xué)說，但實(shí)際卻是尊古崇古、講究仁義道德的教派，這就意味著在皇權(quán)以外，另外有一套權(quán)力體系來源說，但最終解釋權(quán)卻操與儒生之手，無論哪個(gè)皇帝都不可能接受。

但到了漢武帝的時(shí)候，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，最要緊的是他解決了儒家學(xué)說之中與皇權(quán)沖突的部分，宣稱皇權(quán)來自于天，來自于神，理所當(dāng)然為天下最大的正統(tǒng)，自此，儒學(xué)成為主流。統(tǒng)治者做的第一件事就是將孔子嫡系后人以世襲罔替祭祀孔子的爵位將其供養(yǎng)起來。但考慮到作為文圣之后的孔家擁有無與倫比的影響力所以歷代統(tǒng)治者都是只給虛名和封賞，幾乎不給任何參與實(shí)際朝政的機(jī)會(huì)。

在王莽篡權(quán)以后，由于皇位得來不正，于是想通過給孔家嫡系封太尉頭銜來收買天下人心。這是一個(gè)極大的誘惑，不知道是否因?yàn)橥趺е\朝篡位名聲太臭，在第一次改朝換代的關(guān)口，孔家那一代的話事人拒絕了王莽的邀請(qǐng)。

后來曹魏及再后來的兩晉南北朝、隋朝以及唐朝武則天時(shí)代，在剛剛建立的時(shí)候，出于正統(tǒng)性考慮，對(duì)待孔家嫡系的態(tài)度，一如既往的封以孔子奉祀官、賜田賜地之外，偶爾對(duì)他們?cè)诔⑸系臑楣傧拗贫加辛艘欢ǔ潭鹊乃山?。這一期間只有孔子二十世孫孔融因忠于漢室再加上他生性傲岸，剛直耿介所以經(jīng)常侮慢曹操，處處和曹操作對(duì)，最終被曹操以不孝罪處死?？兹谥离m然令人惋惜，但多少是其個(gè)人性格原因造成的，他雖然不是當(dāng)時(shí)的奉祀官，孔家話事人，但他身上的文人氣節(jié)，脊梁還是很有代表性的。后來所謂的魏晉風(fēng)骨多少也受孔融之死的影響，文士們?cè)诒黄扰c政治集團(tuán)合作時(shí)不得不用一種脫離世俗追求生命本真的態(tài)度去逃避與統(tǒng)治集團(tuán)的沖突。

到了北宋時(shí)期，宋仁宗寶元年間（1038-1040），文圣奉祀官的名號(hào)正式以衍圣公之名固定下來，代代相傳。但是好景不長(zhǎng)，歷史上宋朝只有半壁江山，中原很快面臨異族的入侵，衍圣公的投降史也接踵而至。之前歷朝歷代統(tǒng)治者對(duì)圣人之后只給榮寵卻又極力限制其后人影響力、間接保護(hù)了其不受政治傾軋。但是入侵的外族一般是不管這些的，畢竟投降被殺的都不少見，何況不投降的。

宋徽宗時(shí)期，孔子的第47代嫡長(zhǎng)孫孔端友襲封為衍圣公?？上Р痪镁统霈F(xiàn)了亂世的局面，金兵大舉南下，孔端友為了保住孔家的傳承寶物，所以攜帶著南下，投奔在臨安建立南宋的宋高宗趙構(gòu)。

金人入主中原后，放火燒孔廟，將殿堂與書籍全部燒毀，孔子親手栽種的有1200多年樹齡的三棵檜樹也被燒毀。其后金人為取得漢人文化的認(rèn)同，也想要扶植起一位衍圣公，以此證明他們才是正統(tǒng)王朝。于是讓將孔端友的弟弟孔端操的兒子孔璠冊(cè)立為衍圣公。

當(dāng)初孔端友南下的時(shí)候，他的弟弟一門是留在北方看守孔林和孔廟的，所以沒有跟著南下，這就成了金人利用的籌碼。

這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了南北兩宗衍圣公的局面。南邊是孔端友這一支，他們是正兒八經(jīng)的嫡長(zhǎng)子孫系，而北邊是孔端操這一系，他們是金人扶植起來對(duì)抗南方的籌碼。

孔端友這一脈世襲衍圣公的有孔玠、孔搢、孔文遠(yuǎn)、孔萬春、孔洙等后人。而孔端操這一脈，世襲衍圣公的有孔拯、孔摠、孔元措等后人。

從身份角度來看，嫡長(zhǎng)子孔端友這一脈當(dāng)然是正統(tǒng)，可是從地理位置上來說，孔端操這一脈駐守在曲阜的孔廟和孔林，所以他們也不能說不是正統(tǒng)。

要是只有南北兩宗也就算了，到了蒙古人南下的時(shí)候，衍圣公的情況再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)曲阜孔廟駐扎的衍圣公是孔元措。

孔元措是金人扶植起來的，可是蒙古人南下進(jìn)攻金朝時(shí)，孔元措跟隨著金朝政權(quán)南下到了汴京，而曲阜孔廟則讓他的族兄孔元用來負(fù)責(zé)打理。

蒙古人到了曲阜，發(fā)現(xiàn)衍圣公不見了，索性就在當(dāng)?shù)馗牧⒘艘粋€(gè)，他們將孔元用、孔之全父子倆立為了衍圣公。

這么一來情況就更復(fù)雜了，在南宋有孔端友這一脈的衍圣公，在金朝有孔元措這一脈的衍圣公，蒙古占領(lǐng)曲阜后，又有了孔元用這一脈的衍圣公。

中華大地上同時(shí)出現(xiàn)了三派衍圣公，誰都覺得自己是正統(tǒng)衍圣公。一直到公元1233年，蒙古人打下了汴京城，金朝的衍圣公孔元措被蒙古人活捉了。

此后孔元措又被蒙古人立為了衍圣公，之前他們立的衍圣公孔之全就被廢掉了，充任了曲阜令。

不知道衍圣公后來的那些為人詬病的舉動(dòng)，是不是就是從金人毀廟總結(jié)出的智慧：改朝換代的時(shí)候，與其跟著舊政權(quán)東逃西竄，被新政權(quán)誤會(huì)造成祖廟被毀，事后即使獲得重建也費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還不如一開始就主動(dòng)接觸配合，雙方皆大歡喜。畢竟老祖宗只說了忠君、要護(hù)衛(wèi)社稷，就沒說要愛國(guó)嘛！君沒有了，再換一個(gè)君效忠就是；只要百姓還在，社稷就在嘛！

元朝的末代衍圣公孔克堅(jiān)把左右逢源這一套煉的爐火純青。朱元璋統(tǒng)一江南后，派遣徐達(dá)和常遇春北伐，徐達(dá)攻克山東后，孔克堅(jiān)自己不出面，而是派兒子和侄子出城迎接徐達(dá)，表達(dá)了喜迎王師的歡喜之情。

當(dāng)時(shí)的元朝還占有北方的廣大地區(qū)，孔克堅(jiān)又怕元朝會(huì)卷土重來，所以一直打著左右逢源的旗號(hào)，一方面親近明軍，另一方面又不時(shí)地對(duì)元朝表忠心。在孔克堅(jiān)看來，朱元璋僅僅占據(jù)了江南一隅，歷史上還從來沒有一個(gè)人以江南為根據(jù)地統(tǒng)一全國(guó)的，無論是當(dāng)年的東吳大帝孫權(quán)還是宋武帝劉裕，都沒能做到這一步。

孔克堅(jiān)恐怕怎么也想不到，朱元璋恰恰是歷史上唯一一個(gè)由南向北統(tǒng)一全國(guó)的皇帝。倘若他要是知道朱元璋如此生猛，恐怕會(huì)對(duì)自己的決定感到后悔萬分。正是因?yàn)榭卓藞?jiān)這種鼠尾兩端的態(tài)度，讓朱元璋對(duì)他十分厭惡，再加上前幾任衍圣公府投靠了金國(guó)和蒙古，所以朱元璋建立明朝后，就打算削弱衍圣公府的地位。

不過，孔子的地位在古代確實(shí)是根深蒂固，就算朱元璋痛恨衍圣公府投靠異族，可他為了籠絡(luò)天下讀書人，還是必須要冊(cè)封一個(gè)衍圣公。因此，朱元璋只好把孔克堅(jiān)的兒子孔希學(xué)給冊(cè)封為衍圣公了。

之后的衍圣公們更是青出于藍(lán)：李自成進(jìn)北京高呼“永昌皇帝萬歲”，滿清來了投降滿清，英國(guó)人厲害就把大英帝國(guó)愛德華七世國(guó)王的寶像請(qǐng)入孔府供奉起來，德國(guó)人占領(lǐng)山東就把德皇威廉二世的畫像迎進(jìn)了孔府。清朝滅亡之后，袁世凱復(fù)辟帝制的時(shí)候，衍圣公孔令貽連發(fā)兩封“勸進(jìn)電”，要袁世凱“早日登極，以慰民望”。后來到了張勛復(fù)辟的時(shí)候，孔令貽又拍電報(bào)說“恭承明詔日月重光毅力誅猷普天同慶”。

德皇畫像請(qǐng)進(jìn)孔府

1935年，中華大地正在面臨日寇的侵略危機(jī)，東三省業(yè)已淪陷，華北岌岌可危。而在東京卻掀起了一陣“尊孔”之風(fēng)。儒教大會(huì)、祭孔、蓋孔廟……

蔣介石可能已經(jīng)回想起歷代衍生公屢次投敵的丟人歷史。所以蔣介石還是做了一個(gè)英明的舉動(dòng)，在曲阜淪陷前把末代“衍圣公”孔德成請(qǐng)到重慶來。但蔣公仍然失算，留下來看守孔府大院的孔令煜在曲阜大宴賓客，請(qǐng)了一堆侵華日軍。當(dāng)然這些日軍對(duì)“圣裔”那真是太客氣了，孔令煜要是坐下座，甭管什么少將中將，恨不得站起來吃飯。

在這表面的客氣背后是尖銳的殺氣，日本兵把孔府里里外外包圍的死死的?？琢铎弦菜闶恰盁o奈”，只能“追隨祖先的腳步”，寫下了《復(fù)興東方文化擊滅宿敵英美完成大東亞圣戰(zhàn)》這樣的“大作”來，稱：“友邦日本……既著先鞭，我國(guó)當(dāng)策后效，以與共存共榮?！?、“適值參戰(zhàn)朝廷之時(shí)，定能與友邦為一體”。1943年，孔令煜發(fā)電文恭賀汪精衛(wèi)“還都三周年”，電文肉麻至極，難以細(xì)讀。

蔣公真是失算了，當(dāng)初應(yīng)該把孔府的人里里外外都給“請(qǐng)”到重慶來。孔府后人做漢奸，傳承千年的“忠孝節(jié)義”被天下讀書人奉為的“道德牌坊”的衍圣公府自己丟棄，這真是天大的笑話。

七十六代家奴，二十五朝貳臣。難怪互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)衍圣公一系有這樣偏頗的評(píng)價(jià)，但是并不能否認(rèn)的歷史事實(shí)是，孔府在中國(guó)存近上千年，似乎并沒有對(duì)歷史進(jìn)步作出什么貢獻(xiàn)，反而惡行累累。

歷代“衍圣公”膝蓋比較軟，鞭子卻比較硬，對(duì)待普通的勞動(dòng)人民那是毫不手軟。

史學(xué)家往往將孔府定義為“中國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的貴族地主莊園”，經(jīng)過近千年的經(jīng)營(yíng)，孔府擁有橫跨五省上百萬畝的土地?！把苁ス蓖ㄟ^朝廷的賞賜、土地兼并等途徑在近千年的歷史中積累了龐大的家族財(cái)產(chǎn)，為了將這些財(cái)產(chǎn)保值，孔府家主“不得不”選擇投降每一位可能的新統(tǒng)治者，以此保證自己家族財(cái)產(chǎn)的延續(xù)，這就是衍圣公投降背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。

為了管理龐大的家族產(chǎn)業(yè)和田莊，孔府本身就是一個(gè)微型的“小政府”，按照朝廷六部的模式設(shè)有三堂六廳，其對(duì)族人、佃戶等的管轄權(quán)甚至超過了地方政府，擁有審判權(quán)、逮捕權(quán)等等。甚至曲阜縣的地方知縣一直從唐朝開始就由孔家人擔(dān)任，即便到了清朝乾隆時(shí)改變了成例，但地方官的權(quán)利仍然在孔府之下。

所以，孔府實(shí)質(zhì)上是一個(gè)凌駕于地方權(quán)利，獨(dú)立于中央權(quán)利之外的“小王國(guó)”。其下屬的佃戶如同奴仆一般，受到了極大的壓迫。高王凌教授研究結(jié)果稱，近代地主的地租剝削率實(shí)際上在30%左右，而孔府的剝削率則大約在百分之五六十，同時(shí)還需要承擔(dān)政府規(guī)定之外的徭役雜稅負(fù)擔(dān)。

《重讀地主史：孔府里的租佃斗爭(zhēng)》一文中指出“孔府'小社會(huì)’里的租佃關(guān)系，明顯較與之相對(duì)應(yīng)的外部大社會(huì)里的租佃關(guān)系要緊張?jiān)S多……簡(jiǎn)而言之，孔府的佃戶們所面對(duì)的，不是什么單純的大地主，而是一具政治怪獸?！?/p>

在特殊年代，學(xué)者們還寫下了很多具有深刻批判意義的文章?！惰F證如山—從孔府的罪惡看孔孟之道的反動(dòng)本質(zhì)》一文指出：“孔子的'仁’和'德’是施于奴隸主的，而對(duì)于廣大勞動(dòng)人民來說從來都是缺德無仁，有的是血腥的殘害和屠殺。”

不過，我們要辯證的看待孔子后代對(duì)歷史做出的貢獻(xiàn)。我們固然要看到衍圣公毫無忠貞、凌虐百姓的一面；也要看到孔家后人中出了一些英杰，對(duì)歷史做出過相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。

孔繁森，孔子第74代孫，100位新中國(guó)成立以來感動(dòng)中國(guó)人物之一。在出發(fā)援藏之前他請(qǐng)人寫下了：“是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)”的條幅，為西藏人民鞠躬盡瘁服務(wù)15年，卻因車禍不幸去世，享年50歲，他的遺物中也只有兩件：8元6角錢；發(fā)展西藏阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議。

“一塵不染，兩袖清風(fēng)，視名利安危淡似獅泉河水；兩離桑梓，獨(dú)戀雪域，置民族團(tuán)結(jié)重如岡底斯山。”孔繁森代表的，同樣也是孔家的后人的精神風(fēng)貌。

除此之外，北大中文系教授孔慶東、京城四大名醫(yī)之一的孔伯華、演員孔祥德、世界知名鋼琴家孔祥東、開國(guó)中將孔從洲、世界知名乒乓球運(yùn)動(dòng)員孔令輝、圍棋九段國(guó)手孔杰……這些孔家后人在各行各業(yè)都在做出自己的貢獻(xiàn)。

我們應(yīng)該從衍生公的案例看到的是，當(dāng)特權(quán)一旦形成，腐化不可避免，即便他是被冠以“衍圣公”的名號(hào)，即便他是孔圣人的后代，即便他是全天下讀書人的“道德牌坊”，他的道德也很容易被敗壞。

我們要避免的，是再出現(xiàn)一個(gè)像孔府這樣的特權(quán)階層，而釘在歷史的恥辱柱上的，是“衍圣公”，但非孔家后人。