昆侖山，原名昆侖丘，又名昆侖虛，是中國古代傳說中的神山，為萬山之祖，亦是中華文明的發(fā)祥地，人文始祖伏羲的王都。

古代典籍中的昆侖山又號昆侖丘，因山體呈碗狀又稱宛丘；因傲立于群山，像一個(gè)柱子通向天空又稱天柱；因?qū)?yīng)北斗星，又稱璇璣玉衡；因傳為天帝下都，并盛產(chǎn)玉石又稱玉京山。

基本介紹

中文名：昆侖山

外文名：Kunlun Mountains

地位：伏羲王都，中華第一神山

別名：宛丘、玉京山等

定義：典籍記載神話中的昆侖山地形地貌,地理位置,昆侖天柱,昆侖宛丘,昆侖龍脈,典籍記載昆侖神貌,據(jù)史料記載,瑤池,昆侖懸圃,西王母,炎火之山,昆侖四門、九門,昆侖增城,昆侖九井,五城十二樓,昆侖建木,昆侖四靈,昆侖嶠山,伏羲造六峜,神話故事, ... 開天地,伏羲創(chuàng)龍圖,蚩尤認(rèn)祖宗,

地形地貌

地理位置神話中昆侖山記載于《山海經(jīng)》《淮南子》等古典著作，為中華最早的神山。地理上的昆侖山一般指昆侖山脈，位于 ... 與新疆的交界。

昆侖天柱（漢）佚名《龍魚河圖》曰：“昆侖山，天中柱也。” （漢）東方朔《神異經(jīng)》曰：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，員周如削，銅柱下有屋，壁方百丈?！?（漢）東方朔《海內(nèi)十洲記》：“昆侖，上通璇璣（北斗星）……是以太上名山，鼎于五方，鎮(zhèn)地理也。號天柱”。 昆侖天柱

昆侖宛丘（漢）東方朔《海內(nèi)十洲記》：“昆侖……方廣萬里，形似偃盆，下狹上廣”。 昆侖宛丘

昆侖龍脈（漢）佚名《河圖括地象》：“龍池之山，四方而高，中央有池，方七百里，群龍之居。多五花樹（按五花草），群龍食之。去會稽四萬五千里。” （漢）東方朔《海內(nèi)十洲記》：“昆侖，相去正等，面方各五千里，上層是群龍所聚”、“洲上多鳳麟。” 昆侖丘為中華龍脈之祖，龍的原型地。圣王坪為龍頭是昆侖丘核心部分，中央有瑤池，軀干是由嶠山（銳而高的山）當(dāng)?shù)胤Q大羅嶺的山脊組成。軒轅臺位于龍尾，為當(dāng)年黃帝祭天悟道處。

典籍記載昆侖神貌

據(jù)史料記載（戰(zhàn)國）屈原《楚辭·天問》曰：“昆侖懸圃，其凥安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？” （戰(zhàn)國）列御寇《列子·周穆王》曰：“天子升于昆侖之丘……先王所謂懸圃。” （戰(zhàn)國）佚名《爾雅·釋丘》謂：“三成（三層）為昆侖丘”。 （戰(zhàn)國）佚名《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為欄。面有九門，門有開明獸鎮(zhèn)之。” （漢）司馬遷《史記·律書》謂：“不周風(fēng)居西北，主 ... 生?！?（漢）劉安《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“昆侖之丘，或上倍之，是謂懸圃?！薄熬蚶鎏撘韵碌?，中有增城九重?！薄氨遍T開以內(nèi)（納）不周之風(fēng)”。 《淮南子·地形訓(xùn)》：“有九井九門,弱水環(huán)繞四周:“其下有弱水之淵環(huán)之,其外有炎火之山,投物輒然。” （漢）東方朔《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》謂：“昆侖之山（丘）……圍三千里，周圓如削?！?以上諸多古籍文獻(xiàn)，從不同角度共同描述了昆侖丘之“懸”、“圃”、“四門（九門）”、“增（層）城”、“木禾”、“九井”、“開明獸”、“五城十二樓”、“不周山”等地貌形態(tài)以及周邊有“弱水環(huán)繞”，有“炎火之山”。

瑤池(戰(zhàn)國)列御寇《列子·周穆王》記：“別日升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠,王和之,其辭哀焉。乃觀日之所入,一日行萬里?！?（漢）司馬遷《史記·大宛列傳論》：“昆侖……其上有醴泉、瑤池?！薄赌绿熳觽鳌肪砣骸耙页?，天子觴西王母于瑤池之上?！蔽龀巧绞ネ跗罕闶侵袊糯裨拏髡f中瑤池懸圃。

昆侖懸圃（戰(zhàn)國）佚名《山海經(jīng)》：“周穆王至昆侖之丘，游軒轅之宮，眺鐘山之嶺，勒石西王母之山，紀(jì)跡 玄圃之上。” （戰(zhàn)國）列御寇《列子·周穆王》曰：“天子升于昆侖之丘……先王所謂 懸圃?！?（戰(zhàn)國）屈原《楚辭·天問》曰：“昆侖 懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？” （漢）劉安《淮南子》：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂 懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?！?據(jù)考察，為紀(jì)念伏羲等圣王在此開創(chuàng)中華文明，析城山北部便稱圣王坪(古稱“宛丘”)。圣王坪系8.6km準(zhǔn)四方形巖溶洼地，土層平均厚度僅20cm，系典型的曖溫帶亞高山草甸景觀。如今，雨水多的年份，5月中 至9月中草甸繁花似錦，平均每平方米花株達(dá)120株。遠(yuǎn)古暖濕時(shí)期，昆侖懸圃的花卉更加艷麗，年花期長達(dá)9個(gè)月。此即所謂“昆侖懸圃”。

西王母《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西王母穴處昆侖之丘?！?“西王母”的稱謂，始見于《山海經(jīng)》，因所居昆侖丘，故稱西王母?！渡胶＝?jīng)》中的形象則是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，是司天之厲及五殘。在道教中地位極高，在中華道教形成和發(fā)展中，一直是很重要的角色。

炎火之山《淮南子·地形訓(xùn)》：“有九井九門,弱水環(huán)繞四周:“其下有弱水之淵環(huán)之,其外有 炎火之山,投物輒然。” 《搜神記》曰：昆侖之山，是惟帝之下都，環(huán)以 炎火山。 炎火之山位于析城山（昆侖山）周圍。

昆侖四門、九門（戰(zhàn)國）屈原《楚辭·天問》曰：“昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？ 四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？” （戰(zhàn)國）佚名《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為欄。面有 九門，門有開明獸鎮(zhèn)之 描述析城山有“四方之門”者，主要集中在原住民自古以來的口傳和地方縣志之上。自古至今，山西陽城人和河南濟(jì)源人始終稱呼析城山圣王坪南北東西四缺口為南門、北門、東門、西門。除四門之外，析城山頂另有五處通路與四門合稱“九門”，與《山海經(jīng)》所記相符，此即“昆侖四門”“昆侖九門”說。 南門九門

昆侖增城“增城”，昆侖丘多層城樓。諸多典籍對析城山地貌形態(tài)描述皆如此。如《辭海·析城山》記：“以山峰四面如城，高大險(xiǎn)峻得名?！薄渡轿魍ㄖ尽分^析城山“山峰四面如城，高大險(xiǎn)峻，迥出諸山，幅圓四十里?！把晕龀巧剿拿嫒绯?，析城山系周圓如削、頂面平坦的亞高山草甸景觀。此即所謂“城”之描述，那又為何稱為“增（層）城”？ 《水經(jīng)注》載：“ 三成（層）為昆侖丘?！独稣f》曰:昆侖之山三級：下曰樊桐,一名板桐；二曰玄圃,一名閬風(fēng)；上曰 層城,一名天庭,是為太帝之居?！?“昆侖三層”即指析城山內(nèi)部巖溶地貌“樊桐（板桐）”析城山圣王坪“玄圃（閬風(fēng)）”析城山圣王坪最高峰“層城（天庭）”。又因析城山西石樓山（盤亭列嶂）似城樓狀故古亦稱增城，此乃昆侖增城的由來。

昆侖九井“面有 九井，以玉為欄”。析城山屬喀斯特陷落洼地，有無數(shù)的天坑、漏斗，古稱井。玉與石同，可稱玉欄。

五城十二樓《河圖括地象》曰：“昆侖之墟，有 五城十二樓，河水出焉，四維多玉。” 《海內(nèi)十洲記》：“城上安 金臺五所，玉樓十二所?！?圣王坪系四方高中央低似城堡狀的洼地。洼地內(nèi)部五座矮丘與洼地邊沿十二座低丘。共同組成“昆侖五城十二樓”（唐《史記索隱》）。也有古籍稱“昆侖五城十二樓”系指昆侖西側(cè)的“盤亭列嶂”（古稱“石樓山”）?？傊灾咐銮?。 五城十二樓昆侖山景色

昆侖建木“上有木禾”。析城山周邊皆林木，析城喬木是陽城古八景之一。據(jù)析城山附近牛心溫村84歲老人張興哲回憶，在坪上“娘娘池”（龍池、雷池）東側(cè)，曾有一棵枯死的古樹，樹洞中可容四五個(gè)成年人圍坐玩耍，后毀于野火。直到上世紀(jì)六、七十年代，仍可見古樹遺蹟。

昆侖四靈（漢）戴圣《禮記·禮運(yùn)》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。” 《禮記·曲禮》：“行，前朱雀而后玄武；左青龍而右白虎?！?《吳志·胡綜傳》：“四靈既布，黃龍?zhí)幹小！?昆侖丘四靈神獸是中華大道風(fēng)水形成的源頭。有昆侖丘（龍）、鰲背山（龜）、鳳凰嶺（鳳）、不周山（虎）組成四靈。

昆侖嶠山《爾雅·釋山》：“銳而高，嶠?！?《淮南子·泰族訓(xùn)》：“《詩》云：'懷柔百神，及河嶠岳?！?嶠山為山脊，道路狹窄而平坦，能行走，故又稱“大羅嶺”，行走于此路者稱大羅神仙。 嶠山

伏羲造六峜《管子·輕重戊》：“伏羲作造六峜以迎陰陽” 六峜授時(shí)又稱“晨考日出”，指不同節(jié)氣太陽升起地平面一瞬間時(shí)的方位。 人們站在某地，只要稍加留意便能發(fā)覺一年四季、逐月逐日太陽升起于不同方位。夏至升于東北，冬至升于東南，春分、秋分升于正東，各個(gè)節(jié)令從不失信，遠(yuǎn)古時(shí)昆侖先民同樣也發(fā)覺這一天象規(guī)律。于是那時(shí)的世主伏羲便組織民眾在昆侖圣王坪中央及其東緣（包括西緣）堆筑了六座（或十一座）石臺以分別對應(yīng)不同時(shí)節(jié)太陽升起的位置，由此便可準(zhǔn)確及時(shí)地授時(shí)推歷，告民農(nóng)時(shí)。史稱此六臺謂“六峜”。

神話故事

... 開天地相傳，當(dāng)天地還沒有分開的時(shí)候，不知多少億萬年前，宇宙的景象是 ... 混沌的一團(tuán)，在太空中漂浮運(yùn)行。終于有一天，它形成一個(gè)大的雞蛋狀停留在大地}。雖然外界萬籟俱寂，一切像黑夜一樣的沉靜，然而大雞蛋卻孕育成長著。偶然中，一個(gè)叫 ... 的人成形后在呼呼地睡著覺。這樣一直經(jīng)過了一萬八千年。有一天，一聲舂雷把他給驚醒了。他睜開眼睛一看，漆黑黏糊的一片，什么也看不見，悶得人十分難受。他對這種境遇十分氣惱。東摸西摸，摸出一把大板斧來，朝著眼前的一片 ... 混沌奮力一砍，只聽得山崩地裂的一聲巨響+大雞蛋被他從當(dāng)中劈開分為兩半。大雞蛋中清而輕的東西化為氣體冉冉上升，變成了天。腳下重而濁的東西，沉沉下降，不斷加厚，變成了地。這樣，宇宙有了天和地。 ... 開天 天和地分開以后， ... 怕他們還要合攏，索性頭頂著天，腳踏著地，站在天地當(dāng)中，隨著他們的變化而變化。天每日上升一丈，地每日加厚一丈， ... 的身體每日也長高一丈，這樣又過了一萬八千年，天越上升，地越加厚， ... 也越高大，成為世界上唯一的“頂天立地”的大英雄，不讓天和地有重歸于 ... 混沌的機(jī)會。 他孤獨(dú)地站在那里，堅(jiān)持做著撐天拄地的辛苦丁作，可是四周卻 ... 如故，伸手不見五指，大地寂寞而寒冷。 ... 十分憂傷，他想：這世界太可怕了，沒有光、沒有熱、沒有山、沒有水，什么都沒有。后代無法生存下去，我必須犧牲自己。他毅然決然地大喊一聲，倒下來死去了。 ... 的死引起了一連串生命的誕生。他臨死的時(shí)候，周身突然發(fā)生了很大的變化。他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，他口里呼出的氣變成了風(fēng)和云，他的聲音變成轟隆的雷聲，他的身體和手腳變成了大地的四面和東西南北中的五方名山，他的血液變成了江河海洋，他的筋絡(luò)變成嶺山道路，他的肌肉變成了田野土地，他的皮膚和汗毛變成了花草樹木，他的頭發(fā)變成了天卜星辰，他的骨骼變成巖石礦藏，他的汗珠變成了甘霖露水，他歡喜時(shí)的笑容變成朗朗晴天，他煩惱時(shí)的愁容變成沉沉陰天，這垂死化身的 ... 為人類創(chuàng)造了一個(gè)美好的世界。 現(xiàn)在你到陽城析城山觀望端詳， ... 用斧砍開的下半個(gè)大蛋殼赫然在目，劈飛的巨石飛落在南門 ... 谷巍然屹立，宇宙渾濁初開的跡象歷歷可尋。難怪乎，伏羲在此結(jié)繩記事、觀天畫太極；女媧在此煉石補(bǔ)天、摶土造人；屈原將此地作為《楚辭．天問》的理想原形；東漢許慎謂：“墟：'大丘也。昆侖丘謂之昆侖墟。古者九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，丘謂之墟。…《說文解字·丘》謂：“丘，土之高也。非人所為也?！蝗账姆礁撸醒胂聻榍??！笨芍^：陽城的析城山具備遠(yuǎn)古時(shí)代昆侖墟的地貌特征，此是南安陽當(dāng)?shù)卣既丝诳谙鄠鞯纳裨捁适拢蛟S是 ... 開天地片段的有形影子。 ... 有可能是我們的人類祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期利用自然，改善人類生活的勞動英雄的化身，歷代的人們?yōu)榧o(jì)念他，而將他尊稱為神，人們用祭祀的方式祭拜他，以表達(dá)后人對他的崇高敬意。

伏羲創(chuàng)龍圖相傳，古濩澤在九千年前發(fā)生了一次大地震，電閃雷鳴，洪水滔天。洪水過后，形成了一個(gè)大沼澤。因雷聲在此炸響，故叫“雷澤”。有一個(gè)勤勞聰明的姑娘，有一天在雷澤邊，偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的腳印，覺得很是奇怪，就用自己的腳去踩了踩這個(gè)巨大的腳印，忽然她的腹中有了感應(yīng)，后來就懷了孕，生下一個(gè)兒子，人首蛇身。她覺得神秘異樣，就給孩子取名宓羲，因孩子能伏地快速行走，又叫伏羲。 伏羲創(chuàng)造龍圖 伏羲長大成人后，絕頂聰明，力大無窮。聽說域內(nèi)的昆侖山是天帝的下都，至此可以直達(dá)天庭，向天帝傾訴人間的禍福因由，得到天帝的恩賜，為天下的老百姓帶來更多的幸福。于是他率人翻山越嶺，披荊斬棘，尋到了昆侖山下。仰頭一望，山高萬仞，無路可攀。他審視再三，發(fā)現(xiàn)在懸崖峭壁上，由頂?shù)降组L著彎彎曲曲、盤纏交錯(cuò)的枝條，他試著一拉，軟軟綿綿扯不斷的枝條，又堅(jiān)韌又結(jié)實(shí)，于是喊來幾個(gè)人合力拉也拉不斷。伏羲大喜，就緣著這棵直人云霄的細(xì)長枝條爬了上去。到了頂端，他四下一望，高興得直跳起來；哎呀!這地方真是太神奇了。莫非是神仙住的地方?只見方廣萬里，形似偃盆，下狹上廣。其山洞邊凹凸有致，綿延連環(huán)，像城墻，有城垛，如城堡，真是鬼斧神工，渾然天成。再看，且有四闕如門，這不是天然的增城嗎?坪內(nèi)萬畝草甸，百花爭艷，只見兩池泓水，清如明鏡。伏羲手舞足蹈，欣喜若犴。朝山下大聲喊道：我們找到天庭下都啦!你們快上來吧! 伏羲聚齊了同伴，率領(lǐng)他們繞著天庭下都四處察看：西北罡風(fēng)習(xí)習(xí)而來，在此化為暖流；南面一條長山嶺，恰似巨龍出水凌波，飛舞盤旋；東面一片汪洋大海；西面溝壑縱橫，幾座山頭錯(cuò)落有致，云蒸霧鑄，紫氣籠罩。站在坪中一土丘山上，正如置身于“天地之肚臍”．人在丘上直立聳天，恰如中柱。數(shù)百個(gè)巖溶漏斗如蒼龍人海下潛之漩渦。深不見底的幾個(gè)大溶洞，地宮般神秘，層疊相加如同宮室，冬暖夏涼，人居最宜。再往下走，只聽嘩嘩流水，聲如悶雷，正是與名山大川相通的出入口，可以說是天門無卜，地戶無下。西南面的懸崖上有一龕，深數(shù)丈，長數(shù)里，可容納數(shù)萬人，既能遮風(fēng)避雨，又能防范野獸攻擊，既向陽背風(fēng)，又視野開闊，真是天然的居住之地。附近有一透明直洞，緣(蹬)登而下，出去一瞧，啊!一個(gè)大的拱形石門，高萬仞，闊數(shù)十丈，門內(nèi)平坦開闊，再下數(shù)十步即臨河面，只見魚鱉蝦蟹任意遨游，隨手一掬，即可獲得。巡到東南之臺，為此山最高點(diǎn)，圣潔的牡丹亭亭玉立，含苞待放，在歡迎伏羲到來。舉目遠(yuǎn)眺，四面山嶺逶迤來朝，八方樹木拱手環(huán)立，各種動物，歡呼跳躍和渚相處。好一處難得的世外桃源，人間仙境。伏羲遂決定定居此地。 以伏羲為首領(lǐng)的部落在此長期定居，以漁獵為生。伏羲將此山命名為昆侖丘(墟)，也叫析城山，將北面的山叫小尖山，西北的山叫教山，西面的叫云蒙山，西南面的山叫鰲背山，南面的長嶺叫大落嶺．南方稍偏東的第一重山叫五斗峰，第二重山叫靈山，第三重山叫天壇山，這i重像千層之蓋，合起來叫王屋山，東面的山叫風(fēng)山嶺、麻婁山，東北的山盤道山、中華山。 伏羲十分關(guān)心部落族群的生活疾苦。他看到有的人吃了生魚、生獵物，就出現(xiàn)肚痛，甚至急劇死亡，很是難過。有一天，天氣驟變．在東南部的最高山頂上，電閃雷鳴，如金龍翻騰，噴吐火焰，山林發(fā)起了大火，他急忙帶人上山滅火，天公作美，一股大雨澆滅了大火。伏羲發(fā)現(xiàn)了一頭被大火燒焦的梅花鹿，在死鹿身下還殘存有火種。他看見大家饑腸轆轆，就把燒焦了的鹿肉撕開分給大家來吃。這一吃，吃出了滋味，大家覺得比吃牛肉好多了。于是，伏羲就把火種包起帶回龕下，架起小火烤了一只山雞和野兔，一嘗，真是美味佳肴。聰明的伏羲，就保存了火種讓人們都能吃到燒熟的動物肉。為了紀(jì)念在東南山頂發(fā)現(xiàn)了火種，將此地起名叫天斬龍臺。從此以后，人們結(jié)束了茹毛飲血的生活。之后人們十分感激伏羲，便把此發(fā)明又叫“皰羲”或“炮犧”，意思就是“取犧牲以充皰廚”、其實(shí)，這就是原始人取火的發(fā)明。 伏羲勇敢地?fù)?dān)當(dāng)著整個(gè)部落生存、繁衍、壯大的責(zé)任。他開始思考著天地萬物和人之間的種種情況，當(dāng)夜深人靜時(shí)，他一個(gè)人佇立在東南方的天斬龍臺上仰空觀望，就這樣默默地觀察了幾年。那像蛇一樣彎曲在天上七顆最明亮的星星，原來是有指向的。他又結(jié)合幾十年間日出日落的規(guī)律，得出了天極位置上的星座不斷變更，引起了這七顆星星乃至傘天空的星星位相也不斷變化?？梢哉f，是這七顆最明亮的星星，無聲地牽動天匕的日月星辰日日夜夜、年年月月繞天極旋轉(zhuǎn)。于是，他將這七顆最明亮的星叫成了北斗七星，并帶領(lǐng)全部族的人在月圓、月缺時(shí)，周而復(fù)始地四時(shí)更替初始時(shí)進(jìn)行定期祭拜，以得到天神保佑。他又俯察昆侖丘周邊山川、樹木、花草的變化，總結(jié)出了溫?zé)岷渌募疽?guī)律。又過了八年，他在反復(fù)行走于昆侖丘與大落嶺之間時(shí)覺得自己好像在龍身上往返，加上鳥獸之文，挺有詩情畫意的，細(xì)細(xì)揣摩，豁然開朗，這昆侖丘(析城山)不就是北、斗坪嗎?它不就是地龍的龍頭嗎?大落嶺自北向南排列有序的小山峰不就是地龍之脊嗎?天地兩北王卜，年月晝夜更替相交；天地兩條龍，一上一下遙相呼應(yīng)，陰陽相結(jié)合。這不是天示象于我族嗎!他為之一振，馬上召集手下的幾個(gè)頭領(lǐng)商議推論，分工觀察。又過了幾年，伏羲集思廣益，在觀察天上北斗與地上昆侖陰陽雙龍位相變化的天地象數(shù)基礎(chǔ)上，面出了八卦，推出了四時(shí)十二辰，定陰陽雙龍交錯(cuò)太極圖為本部圖騰標(biāo)識以示天下。教民以識風(fēng)雷水火，日月山澤，以生生不息。伏羲把梧藤編織起來，做成了漁網(wǎng)，教人們打魚，把紫荊條結(jié)成鳥網(wǎng)，教人們捕鳥，大大地改善了人民的生活。伏羲被部落人民尊稱為天神，他的后代子孫綿延相傳“自己是龍”的傳人。

蚩尤認(rèn)祖宗相傳昆侖丘伏羲神皇派出向西發(fā)展的一個(gè)部落，經(jīng)過數(shù)十代的艱辛尋覓，頑強(qiáng)地與大自然抗?fàn)帲c其他氏族爭斗，終于于涿鹿之野定居下米。昔日炎帝時(shí)諸侯沙氏在此煮海為鹽。蚩尤成為部落氏族首領(lǐng)后，審時(shí)度勢，對涿鹿之地十分重視。他觀察到：肉水之池，方圓數(shù)百里，周邊之山環(huán)池而繞之，池底淤泥滋生，鹽根形如水晶。夏天烈日熏蒸，南風(fēng)動蕩，卜結(jié)鹽板，光潔堅(jiān)厚，人在E可直立行走。板上水約二三寸，翻騰浪花，落板即成顆粒，蚩尤稱其為墁卜鹽。人吃了后，渾身增力，十分有勁。蚩尤遂生霸池之心。與他族數(shù)十戰(zhàn)，終于將鹽池?fù)?jù)為本族所有。 蚩尤大戰(zhàn)黃帝 蚩尤生性豪放，孔武有力，性喜爭斗，但蚩尤也是個(gè)孝親敬租之人。蚩尤聽先人傳說，他所統(tǒng)領(lǐng)氏族部落的根在昆侖丘，于是他率領(lǐng)部眾攜帶食鹽東行去尋根認(rèn)祖。在昆侖丘，他祭拜了圣祖伏羲，將所帶食鹽分于各個(gè)部落首領(lǐng)，并應(yīng)邀到各地走訪。他所訪瀅澤、陽阿、高都、泫氏等地，看到的是黃矸石隨處可見，金礦石不時(shí) ... ，黑矸石隨水漂流，森林茂密木材豐富。又聽說陽阿老翁善冶銅鑄器，遂請求讓陽阿翁幫助其冶銅鑄器壯大部落。他的想法感動了故鄉(xiāng)首領(lǐng)，加之他有輸送食鹽的承諾，經(jīng)首領(lǐng)同意，陽阿老翁愿意為他冶銅鑄器。正因?yàn)橛写艘恢Z，才使后世有了伏羲鼎、陽河劍的傳說。冶煉大業(yè)大興于風(fēng)、高、陽、陵、沁，銅鐵為富國強(qiáng)兵的基礎(chǔ)，坩堝成為村民壘墻壘堤的材料。中古時(shí)期的大陽鋼針，鳳臼的九頭十八匠之說更是名揚(yáng)中外。 蚩尤這次尋根認(rèn)祖，不僅鞏固擴(kuò)大了自己與各部落的聯(lián)盟，更主要的是他得到了故土的冶銅鑄器的技術(shù)和支持。在涿鹿他勵精圖治，愛護(hù)百姓，十分重視能工巧匠，制造了鋒銳的矛、尖銳的戟、巨大的斧、強(qiáng)固的盾、輕捷的弓箭，等等。還特別為頭領(lǐng)們打造了護(hù)頭的盔，護(hù)心的鏡，護(hù)身的甲。他武裝起了一支攻無不克、戰(zhàn)無不勝的部隊(duì)，由七十二個(gè)頭領(lǐng)分別帶領(lǐng)，這就是當(dāng)時(shí)民間傳說的：蚩尤七十二兄弟，一個(gè)個(gè)形狀古怪，獰猛異常，銅頭鐵額，毛發(fā)直豎像劍戟，口喊 ... 聲如獸語。蚩尤南部落逐步壯大后，驅(qū)逐了赤帝，整個(gè)涿鹿之地，都被他的部隊(duì)拿下。這就是后來《逸周書·嘗麥篇》所證的：昔天之初，口作二后，乃沒建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇．少吳以臨四方，司(承左)上天成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于逐鹿之野，九隅無遺。 赤帝由于對蚩尤的關(guān)系處理不當(dāng)，覆亡逃遁，赤帝榆罔不死心，跑到了偏東方的黃帝那里，請他幫忙。黃帝倒有這種力量，因?yàn)樗玩凶娉捎H后，又得到了很多部落支持。所以，他率領(lǐng)他的游牧民族北渡大河，穿過王屋山，從西南方登上昆侖丘祭天告帝，誓言一統(tǒng)天下為民造福。 黃帝北征，和蚩尤一決勝負(fù)，頓兵逐鹿之山，!i年九戰(zhàn)而城不下。雙方打得十分堅(jiān)韌艱苦。尤其是最后一戰(zhàn)，蚩尤興云布霧，征風(fēng)召雨。黃帝的軍隊(duì)除了有四方鬼神之外，還有羆、熊、貔、貅、獅、虎等種種野獸也來助陣，但是還不能勝蚩尤。黃帝再次祭天請來了天帝派來的女神“魃”來止雨。蚩尤境內(nèi)大旱，農(nóng)耕受到了嚴(yán)重影響。蚩尤看到卜有天帝幫助黃帝，下有百姓遭受旱災(zāi)，這樣長期下去，受苦的是老百姓。毅然決定自縛起來，讓部下把自己枷進(jìn)了檻車，束手就擒。黃帝的部下擒到了蚩尤，由于蚩尤的頑強(qiáng)抵抗，使黃帝的力量受到了極大損失，他們十分仇恨蚩尤，就把蚩尤剁成肉醬，把他的皮做成r箭靶，把他的胃做成了皮球，把他的頭發(fā)做成了旗子。這正是《黃帝四經(jīng)。正亂篇》說：“黃帝身遇蚩尤，因而擒之，剝其皮革，以為干侯，使人射之，多中者賞?！涔侨?，投之苦醢，使天下集之。上帝以禁。”蚩尤死得十分慘烈。雖然身首異處，骨肉化為齏粉，然而這些商粉卻變成了一只只觸角短，后翅大，后足長，善跳的昆蟲，特別為首的幾只，更是方頭健體，善鳴善飛。這群昆蟲嗚叫著“蚩尤——蚩尤——”的聲音向著東方的昆侖丘祖先居住的地方飛去。 由于蚩尤的勇猛頑強(qiáng)，后世將蚩尤封為戰(zhàn)勝(戰(zhàn)神)。《周禮．春官．肆師》“獵祭表貉”鄭注：“貉，師祭也……造軍法者，禱氣勢之倍增也，其神蓋蚩尤，或口黃帝?！彬考打坑龋妒酚?#39;封禪書》記秦始皇祭八神，其中“i曰兵主，祀蚩尤”。《史記．高祖本紀(jì)》載劉邦起義，“祭蚩尤于沛庭”?！稘h書·郊祀志》肓劉邦''祀蚩尤，釁鼓旗”。古時(shí)，一到夏天時(shí)，陽城縣家家祖墳頭上紫荊叢中，瑯邊青嵩叢中常常停落著叫做蚩尤的昆蟲，方頭雄健的叫疙瘩蚩，一般的叫蚩尤，有疙瘩蚩和蚩尤兩種叫聲。人們用高粱穗桿扎成形式多樣的檻車式的籠子，把蚩尤們抓回來來放在籠子里，用菔花喂他，悉心照顧。蚩尤死后，還要把它們再埋回墳頭。據(jù)說，這是人們?yōu)榱思o(jì)念蚩尤不忘本、報(bào)祖宗、致死也要認(rèn)祖歸宗的一種儀式。 蚩尤在史上還稱“九黎”、“三苗”，其后裔有逃亡回故土的，風(fēng)、高、陽、陵、沁五縣 的人民熱情接待，妥善安置，使其傳宗接代。至今晉城市城區(qū)有“苗匠”，澤州有“苗莊”，陽城有“苗節(jié)”，沁水有“苗溝”，高平有“苗古頂”，陵川有“苗兒洼”等。今晉城地區(qū)上古時(shí)曾是九黎、三苗曾經(jīng)長期休養(yǎng)生息的地區(qū)。