春日 七絕

【宋】朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

【注釋與解讀】

泗水：在山東濟(jì)寧，作者從未到過泗水之地，且當(dāng)時泗水之地早已被金人所占，之所以寫到泗水，原因是孔子曾居于洙泗之上，弦歌講誦，傳道授業(yè)。而朱熹心儀孔圣，故借泗水神游以托意。

等閑：普通，輕易。

朱熹(1130-1200年)：字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生，世稱朱子，南宋徽州婺源縣人，生于福建路南劍州尤溪縣。朱熹是程朱理學(xué)的集大成者，對后世影響很大。他還在建陽云谷“晦庵”草堂講學(xué)，并校訂了四書，成為后代科舉應(yīng)試科目。

理，物之理也。王弼曰：“物無妄然，必有其理?！崩韺W(xué)研究“天理”，本應(yīng)屬于“治物”，這是一個突破。但理學(xué)的“理”并不純粹，周敦頤有言：“禮，理也?！币虼耍韺W(xué)的“天理”既有自然的成分，亦有道德的成分，自然之天與道德之天合在一起了。

單從字面上解讀，“天理”是客觀存在的道理，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。為了了解天理，人們應(yīng)當(dāng)“格物致知”，通過研究人外之事物，來感知、獲知天理的存在。為何向外求？因為只有擺脫主觀意愿的束縛，才能捕捉到事物的本質(zhì)?；剡^頭來再用“天理”來指導(dǎo)實踐，“觀之以理”，同樣也意味著超越主觀，保障了客觀。這種方法論，確實很有自然科學(xué)研究的味道，可惜進(jìn)程并不順利，后來就走樣了。

理學(xué)的“存天理，滅人欲”意為：在人之外存在天理，人應(yīng)當(dāng)克制私欲以遵循天理，不能為了縱欲而違背天理?！按嫣炖怼笔菍W(xué)習(xí)道家，“滅人欲”是學(xué)習(xí)佛家，但這句話其實是從《禮記·樂記》轉(zhuǎn)化而來的：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！币虼?，“存天理，滅人欲”也是對儒家的繼承改造，是“克己復(fù)禮”的升級版、加強(qiáng)版。

與以往的儒家一樣，理學(xué)并不否認(rèn)人的合理欲望，但理學(xué)學(xué)習(xí)佛家的“無欲”顯然有點過了，不但沒能感化統(tǒng)治者，反而被利用來愚弄被統(tǒng)治階級、禁錮人情，然后再美化統(tǒng)治者自身享受的合理性、以及剝削的合法性。統(tǒng)治者對“治物”不感興趣，“治人”才是重點。畢竟“治人”利益巨大，誘惑力太強(qiáng)。不得不說，這樣的結(jié)果是理學(xué)建立者沒有料到的。

理學(xué)的興起，一方面是佛教發(fā)展迅速，擠兌了儒學(xué)的政治空間，另一方面是國運衰弱、社會頹靡，理學(xué)試圖重振世風(fēng)、挽救國運。理學(xué)并非不講經(jīng)世致用，但這個進(jìn)程可能需要漫長的時間。慢功擋不住急火，迅速到來的戰(zhàn)爭，終止了理學(xué)的苦心。其后理學(xué)又被新朝統(tǒng)治者利用來束縛百姓，最后大家對理學(xué)的信任只停留在個人修心養(yǎng)性上了。

三百年后有陽明心學(xué)。心學(xué)反對馳求于外，認(rèn)為天理就在心中，即良知。但良知往往被遮蔽，因此應(yīng)通過修行以消除雜念、“破心中賊”、撥云見日以致心靈純凈，如鏡面之“虛靈明覺”，這個過程就是“致良知”。王陽明借鑒了佛禪的“明心見性”。心學(xué)認(rèn)為性之善惡是一個欲望度的問題，物之善惡是一個視角和處境的問題。良知就是善端，有了良知，人們就能懂得區(qū)分善惡。

致良知是心學(xué)的核心。為此王陽明提出修心的途經(jīng)，一是提升專注度（心外無物），二是提高自信（人胸中各有個圣人）。在實踐中只要不違心、從心所至，自能符合天理良知，這便是行止由心，再加上正反饋，就是知行合一了。更進(jìn)一步的修行就是要多在事上磨煉，不斷使心力強(qiáng)大，可以達(dá)到狂而不傲、李廣射虎的境界，然后舒展心靈，從容處事，自然勝得容易。但為了避免走上極端，王陽明核心強(qiáng)調(diào)“致良知”，要修出一顆好心，才能放開自我。其實就是孔子“隨心所欲而不逾矩”的加強(qiáng)版、升級版。

心學(xué)的興起緣于理學(xué)的沒落。心學(xué)鼓勵人發(fā)揮主觀能動作用，其實是從另一個角度欲再次發(fā)動經(jīng)世致用、有所作為。但在封建高壓統(tǒng)治的大環(huán)境下，心學(xué)還是草枯花蔫了，最后只剩下了個人修煉、禪悟。

在個人修為上，心學(xué)、理學(xué)都主張減少欲望，甚至無欲。雖然這一點是向佛老學(xué)習(xí)的，但孟子早就說過“修心莫善于寡欲”，孔子也提出過“無欲則剛”。欲望是痛苦的根源，要消除痛苦，一是滿足欲望，一是消除欲望，后者可行，成為佛家的選擇。而道家認(rèn)為，寡欲是能力提升的前提，也有助于主觀發(fā)揮。理學(xué)、心學(xué)綜合了三教之見，欲望減少則心泰、則心樂、則至誠、則愉悅，在好的狀態(tài)下人更容易提升認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)真理、掌握真理，進(jìn)而建功立業(yè)，所謂內(nèi)圣外王。所以，人應(yīng)當(dāng)有志而無欲。但如何才能減少欲望呢？必須通過修行、思索，并在實踐中積極應(yīng)用。

王夫之、顧炎武、黃宗羲等人批評理學(xué)、心學(xué)缺乏經(jīng)世致用，甚至是空談?wù)`國，雖不全然，但也有一定的道理。因為理學(xué)與心學(xué)，是儒家向佛老學(xué)習(xí)改造自身的成果，并不是創(chuàng)新性的理論，終究無法賦予社會強(qiáng)大的力量去發(fā)動革新和革命。理學(xué)在“治物”上缺少突破，理學(xué)、心學(xué)在“自由、平等”上不敢大膽突破，終究沒能走上解放人性、解放個性、釋放潛能的道路。如果個人缺少自信和無拘無束，那么他的能力發(fā)揮很難達(dá)到高度。如果這個問題是普遍存在的，那么社會的能量總和也就上不去了。從實際效果看，理學(xué)與心學(xué)，除了促進(jìn)儒釋道融合更深之外，并沒有使社會發(fā)生質(zhì)的變化。