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全盤(pán)接受和全盤(pán)否定本質(zhì)上是一回事。對(duì)待傳統(tǒng)典籍，必須用批判、建構(gòu)的態(tài)度，如同對(duì)待食物，有所吸收，才能有所建構(gòu)，而建構(gòu)是建立在對(duì)其錯(cuò)誤和不足的揚(yáng)棄之上的。

孔子和蘇格拉底、佛陀、耶穌有不同，也有其共性。他們用各自的智慧和實(shí)踐，建構(gòu)了各自民族的文化基礎(chǔ)。面對(duì)的具體環(huán)境和問(wèn)題或許不同，但根本問(wèn)題是一致的，那就是人如何更好地生存。

相同的人性，不同的文化，如同相同的底色，不同的圖畫(huà)。只有對(duì)本民族文化的根基有足夠的了解，才能以此為基礎(chǔ)，理解其它文化。從而讓“各美其美，美美與共”的愿景成為現(xiàn)實(shí)。

閱讀典籍的三個(gè)視角：哲學(xué)史的視角，著眼當(dāng)下、面向未來(lái)的視角，批判的視角。

這三個(gè)視角應(yīng)該結(jié)合起來(lái)。這三本書(shū)有助于從三個(gè)視角來(lái)理解孔子。

我們跟孔子生活的時(shí)代不同，距離兩千五百多年。

但又距離孔子的時(shí)代很近，都是身處巨大變革的時(shí)代，面對(duì)不確定性，充滿(mǎn)焦慮和迷茫。因此，今天的我們可以借鑒孔子的智慧。

在《翦商》這本書(shū)中，李碩也指出，只有了解孔子和他整理的典籍，才能理解孔子之前漫長(zhǎng)的華夏民族的歷史。

孔乙己脫不脫長(zhǎng)衫的問(wèn)題，其本質(zhì)是如何生存的問(wèn)題。

而無(wú)論何種生存方式，人都得處理好跟自我的關(guān)系。

同時(shí)，人跟他人的關(guān)系，是人消極情緒的主要來(lái)源。《論語(yǔ)》著重講人跟自我、人與他人的關(guān)系，如何處理精神和物質(zhì)的關(guān)系，如何與他人和諧相處。都能在其中獲得啟示。

“抖音時(shí)代”，短視頻給人帶來(lái)短暫的刺激，卻也帶來(lái)更多的焦慮和空虛。因?yàn)?，短視頻會(huì)將人的自我湮沒(méi)，在一個(gè)個(gè)他人展現(xiàn)的生活中，獲得從自我生活中短暫的抽離。沒(méi)有真正解決自我的問(wèn)題。

《論語(yǔ)》，可以看作一本“答案之書(shū)”，枕邊放一本，睡前翻翻，遇到問(wèn)題時(shí)翻翻，聽(tīng)聽(tīng)智者的聲音，能夠獲得啟示。

而它格言警句時(shí)式的體例，較零散不成系統(tǒng)的編排，讓隨便翻一頁(yè)，都能直接讀下去。這有些像西方用圣經(jīng)占卜，打開(kāi)一頁(yè)，看能從中找出什么樣的結(jié)果。

每種性格都有缺點(diǎn)，而性格的缺點(diǎn)只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能認(rèn)識(shí)清楚，也只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能克服。

中國(guó)人的人生階段可以用孔子的人生作為標(biāo)尺。

身處貧窮是不是真的能“樂(lè)”呢？

懂得了孔子的“樂(lè)”，才算理解了《論語(yǔ)》的精髓。因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的總量總是有限的，根據(jù)“二八定律”，總有80%人處在“吃不飽，也餓不死”的狀態(tài)。也就是說(shuō)，沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由的那天。

如果，一個(gè)人在滿(mǎn)足了基本的物質(zhì)生活之后，依然汲汲于富貴，無(wú)可厚非，但對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)，定然會(huì)常常陷入因社會(huì)財(cái)富不均所帶來(lái)的焦慮和痛苦中。

這“三變”就是自尊和贏得尊重的方法。

讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人。

這是夫子對(duì)自己的憂(yōu)，也是夫子對(duì)弟子的憂(yōu)，也是夫子對(duì)天下人的憂(yōu)。

知夫子之憂(yōu)，便知夫子之樂(lè)。

儒家講“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，跟基督教講的“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打。”有什么區(qū)別？

儒家是以自我為中心，畫(huà)一個(gè)個(gè)圓。推己及人，人同此心，心同此理，同理包容。

而基督教的出發(fā)點(diǎn)是他人。

反過(guò)來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，基督教中，我其實(shí)站在比他人更“高”的位置，是以救贖自我的姿態(tài)出現(xiàn)的，呈現(xiàn)出居高臨下之態(tài)。

而孔子更注重人與人之間的平等。

“一以貫之”，無(wú)論是什么境遇。

什么是完美無(wú)缺的人？要有智慧；知道自己的追求，對(duì)除此之外的東西要放下；要有勇氣、藝術(shù)修養(yǎng)；還要不斷用“禮樂(lè)”來(lái)完善自我。

金聲玉振。一旦自我確立，自己堅(jiān)守的東西經(jīng)過(guò)自己的驗(yàn)證。那么就不能“自我否定”。外在的問(wèn)題是外在的問(wèn)題，不能將外在的問(wèn)題、他人的問(wèn)題歸結(jié)到自己身上。

同時(shí)，環(huán)境的艱難，恰恰是品格彰顯的背景。所謂，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

在別人嘲笑自己的時(shí)候，不妨自嘲。

從人類(lèi)發(fā)展的角度看孔子。

從孔子的角度看孔子。

從孔子的生命歷程看孔子。

【附】學(xué)生優(yōu)秀《論語(yǔ)》讀書(shū)體悟

那個(gè)滄桑的背影

西工大附中  高二文1班  張亦萌

先秦諸子有一點(diǎn)是今之學(xué)者很難做到的，那便是諸子的為人處世正是他們自己學(xué)說(shuō)的最好注腳，他們是自己學(xué)問(wèn)的踐行者。他們躬行著自己的做法，在無(wú)路的亂世中摸索著道路。

孔夫子，也恰如他所稱(chēng)頌的人格，如玉、如松柏，溫良恭儉讓?zhuān)艚o世人一個(gè)滄桑偉岸的背影。夫子的學(xué)說(shuō)也在幾千年的解讀中，變形扭曲，脫離人格與學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的質(zhì)樸，走向艱深。

《論語(yǔ)》，一本薄薄的言論集，卻成為一個(gè)民族性格和文化的底色。

儒學(xué)是一個(gè)太過(guò)宏大的話(huà)題，今天，我只想就夫子談?wù)劊?/span>作為一個(gè)人，一個(gè)從灰暗中走來(lái)，一身滄桑的老者，他身上閃耀的人格的光輝。

夫子對(duì)人生有著異乎尋常的熱情，“十年飲冰，難涼熱血”，遭遇到了諸多誤解，甚至詆毀，他卻未曾沮喪，未曾停下前進(jìn)的腳步。這個(gè)腳步首先是走向更好的自我，他不斷學(xué)習(xí)，從十五志于學(xué)開(kāi)始，他此后一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)，從未荒廢，三十多歲學(xué)琴而不知肉味，晚年韋編三絕，夫子總在學(xué)習(xí)，向老子學(xué)，向典籍學(xué)，向弟子學(xué)，向天地學(xué)。他的炯炯目光落在天地間的山川風(fēng)物，落在歷史塵埃，落在凡夫俗子，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，直到生命的燈盞燃盡。正是因?yàn)閷W(xué)習(xí)，才讓他的心靈始終保持謙遜和充盈。

《論語(yǔ)》中的只言片語(yǔ)，常常向我們展現(xiàn)出孔子諄諄教誨的師長(zhǎng)模樣，如果再一想，他手中一定執(zhí)著一卷竹簡(jiǎn)，或深思、或吟哦，或浩嘆，或于剎那有所頓悟時(shí)的通身一顫，期間穿插著跟求教弟子的問(wèn)答，那光景，令人向往。在浮躁裹挾的當(dāng)今社會(huì)，鮮少有人保持學(xué)習(xí)的熱情，始終不輟。碎片化的信息如雪紛飛，短視頻成為生活的一部分，加之日復(fù)一日繁重的工作，倦怠之后的空虛，空虛之后的焦慮，交替之間讓人心安理得地享受膚淺的刺激，那種渾然的快樂(lè)、字里行間獲得的精神愉悅，恐怕也越來(lái)越難以體會(huì)。

人生在世，用舍行藏?？鬃拥闹腔墼谟谠诤线m的時(shí)機(jī)說(shuō)合適的話(huà)、做合適的事。有人認(rèn)為他“迂”，撞破南墻也不回頭。

實(shí)際上，夫子只是堅(jiān)守他應(yīng)該堅(jiān)守的，而對(duì)于那徹底無(wú)望的，他也不會(huì)有執(zhí)念。“知其不可為而為之”的是夫子，“瞻之在前，忽焉在后”，靈活變通的也是夫子。夫子理解道家“避世”的選擇，雖然他自己常被“楚狂接輿”等道家之人嘲笑。他固然懂得在“滔滔者天下皆是也”的社會(huì)里，回歸田園，自耕自食的輕松自在。可他放不下蒼生，他把匡濟(jì)天下作為自己的使命，為流離失所的百姓，為混亂失序的貴族而一腳踏入漩渦的中心。

他注定要同“斯人”偕行，因?yàn)樗钌岵幌聦?duì)黎明的愛(ài)，對(duì)兵荒馬亂的天下的愛(ài)。若是海晏河清，天下太平，還需要我孔丘呢？做個(gè)日出而作、日入而息的隱士多么快樂(lè)，可是天下的百姓怎么辦呢？這或許是中國(guó)知識(shí)分子的一廂情愿，自找苦吃，但也是他們身上最可寶貴的東西，即使注定與政治纏繞的生命是一場(chǎng)艱難的悲劇，也要努力用嘶啞的喉嚨吶喊。

夫子說(shuō)，“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”離開(kāi)了百姓，遠(yuǎn)離了人群，脫離了大地，這樣的智慧和學(xué)問(wèn)又有多大價(jià)值呢？

我在很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)夫子“未知生，焉知死”懷有質(zhì)疑，沒(méi)有對(duì)死亡的深入思考的哲學(xué)必然是淺薄的。雖然，直到現(xiàn)在我依然葆有這份質(zhì)疑。但我還是要說(shuō)，夫子的生命觀自有其偉大之處。整部《論語(yǔ)》鮮有涉及死亡之處，但在那個(gè)禮崩樂(lè)壞，諸侯逐鹿的時(shí)代，夫子所見(jiàn)的死亡難道會(huì)少嗎？

一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，尸橫遍野；道路上，餓殍隨處可見(jiàn)；鮮活的生命，轉(zhuǎn)瞬便成為死物。我想，夫子定然也在無(wú)數(shù)個(gè)黑夜思考過(guò)生與死的哲學(xué)問(wèn)題。但孔子卻極少談及，“未知生，焉知死”，他要做的是思考人怎樣才能更好地活下去，怎樣的社會(huì)才能讓人更好地活下去。在動(dòng)蕩的社會(huì)里，個(gè)體生命多么渺小脆弱，而人卻又擅長(zhǎng)互相傷害，所以他才娓娓道來(lái)那么多做人的道理。在這樣的時(shí)代，沉湎于死亡的陰影是無(wú)益的。從這個(gè)角度看，夫子就像那些看透了生命的真相，但依然選擇熱愛(ài)和執(zhí)著的偉大的人一樣。

“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，夫子始終堅(jiān)信人的價(jià)值，生命的價(jià)值，高揚(yáng)人文的旗幟。死亡之于他已不再是威脅，而是推使他讓生命更加飽滿(mǎn)，為蒼生哪怕再多盡一份力，如此便可多一些坦然。

讀《論語(yǔ)》時(shí)，很多時(shí)候不覺(jué)是在翻閱千年的人類(lèi)智慧結(jié)晶，而只如一個(gè)溫厚長(zhǎng)者對(duì)你切切的教誨，夫子之偉大便在只言片語(yǔ)中，在真實(shí)中，其中似乎能感受到人格的溫度，透過(guò)字里行間，夫子溫和的眼神正注視著你我。