礪心力行 什么是“中”  我們的國(guó)家叫中國(guó)，我們自稱是中華民族，我們所居住的地方叫中原、中土。中國(guó)人的“中”字思想一直影響著我們，那么什么是中？ 1.1 從太極中來(lái)上古時(shí)期是沒(méi)有文字的，中就是從太極中來(lái)。我們按照現(xiàn)在的思想將太極結(jié)構(gòu)出來(lái)，它有很多種變化，把它寫成方塊字，就是中字。
1.2 中是彈性的中不是有一個(gè)固定的目標(biāo)，而是彈性的，只要是合理的范圍都是中。 每個(gè)人所處的環(huán)境、遇到的情況都不相同，所以合理沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)。 每個(gè)人來(lái)到世界上，是要做不同的人，中華文化的特質(zhì)就是大同小異。 1.3 中庸之道中國(guó)人都認(rèn)同：凡事都要講理。這個(gè)理就是合理，也就是中庸之道。 但是爭(zhēng)論比較大的地方在于，合理到底要合誰(shuí)的理？ 大多數(shù)人想的是符合我的理，我就接受；不符合我的理，我就不接受。 古人教導(dǎo)我們：無(wú)三不成理。就是要合天理、合人理、合地理。 1.4 中國(guó)文化中國(guó)人是將文化作為民族認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，不是語(yǔ)言、民族或者是血統(tǒng)。 中華民族傳承幾千年，一直沒(méi)有斷的就是倫理道德。 中國(guó)人就是隨時(shí)隨地都能夠隨機(jī)應(yīng)變，但不會(huì)投機(jī)取巧的人。 關(guān)于人是怎么來(lái)的  西方人認(rèn)為人是由神創(chuàng)造的，也就是神本位的。 中國(guó)人認(rèn)為一切都是人想出來(lái)的，也就是人本位。
一陰一陽(yáng)謂之道  伏羲氏觀察宇宙萬(wàn)象，根據(jù)河圖洛書的啟示，想象出一個(gè)系統(tǒng)。 然后一畫開(kāi)天，“一畫”就是太極； 太極中蘊(yùn)含兩種力量，分別是陰陽(yáng)兩種氣。如果只是停留在這個(gè)階段，陰陽(yáng)就是分開(kāi)的。 伏羲氏進(jìn)一步闡述，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰。 循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始... 所以道家說(shuō)：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 一就是太極，是一切變化的根源； 二就是陰陽(yáng)兩種氣，兩種相反的力量； 三是陰陽(yáng)互動(dòng)，從而生出萬(wàn)物。 世界上所有的學(xué)問(wèn)，如果用一句話把它說(shuō)清楚，那就是：一陰一陽(yáng)謂之道。 古易經(jīng)中并沒(méi)有陰陽(yáng)的概念，陰陽(yáng)是孔子提出的。 陰陽(yáng)就是一個(gè)東西，一個(gè)東西包含兩種成分，一種是陰，一種是陽(yáng)。 合起來(lái)就叫太極，分出去就叫陰陽(yáng)。 3.1 天人地易經(jīng).系辭中有：
意思是：陰陽(yáng)是天地之理，掌握這個(gè)道理就能掌握天下的根本規(guī)律。 天有天道，天道是陰陽(yáng)，陰在上，陽(yáng)在下； 人有人道，人道是仁義，義在下，仁在上； 地有地道，地道是剛?cè)?，剛在下，柔在上?/p> 陰從上向下，陽(yáng)從下向上： 例如人的頭只有一個(gè)，奇數(shù)，為陽(yáng)；腳有兩只，偶數(shù)，為陰。 但是頭腦要冷靜，雙腳要熱一點(diǎn)才是健康。 太極、兩儀、四象、八卦  4.1 太極生兩儀太極是從無(wú)極中來(lái)，無(wú)極就是在一個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有區(qū)分，是萬(wàn)物之始，此時(shí)處于混沌狀態(tài)。 然后一畫開(kāi)天，一畫就是太極，由無(wú)產(chǎn)生了有。 太極中蘊(yùn)含兩種力量，分別是陰陽(yáng)兩種氣，也就是事物的對(duì)立面。有黑就有白，有大就有小。 4.2 兩儀生四象由陰陽(yáng)兩種力量組成的系統(tǒng)并不是靜止的，而是此消彼長(zhǎng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，相輔相成，因此這個(gè)過(guò)程必然展現(xiàn)為四個(gè)階段：
于是兩儀生四象，即“陰陽(yáng)”兩儀生出“老陰、少陰、老陽(yáng)、少陽(yáng)”四象(或曰“四相”)。 其中少陽(yáng)是一天之中的早晨，一年之中的春天，一生之中的少年； 老陽(yáng)是一天之中的正午，一年之中的夏天，一生之中的青年； 少陰是一天之中的傍晚，一年之中的秋天，一生之中的中年； 老陰是一天之中的子夜，一年之中的冬天，一生之中的老年； 春、夏、秋、冬的次序是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，人類的任何力量都無(wú)法改變它，只能順從它的變化。 太陽(yáng)早晨在東方升起，中午日掛當(dāng)空，傍晚在西方降落，子夜藏入地下，這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程日復(fù)一日，周而復(fù)始，永遠(yuǎn)不會(huì)更改，這就是自然規(guī)律。 春夏秋冬是一年中的大四季，朝午夕夜是一天中的小四季。四季的性質(zhì)是春季“生發(fā)”，夏季“生長(zhǎng)”，秋季“收斂”，冬季“收藏”，這就是中醫(yī)術(shù)語(yǔ)中的“生長(zhǎng)收藏”。 在此我們稱之為“四象陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)孕育了萬(wàn)物生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果、收藏的過(guò)程，如果把這個(gè)現(xiàn)象用太極哲學(xué)術(shù)語(yǔ)概括成一句話，就是“四象育物”。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》把它列為萬(wàn)事、萬(wàn)物、萬(wàn)象生長(zhǎng)、發(fā)展、消亡的過(guò)程，即“自然律”。我們根據(jù)這個(gè)意義去引申，可以發(fā)現(xiàn)一切運(yùn)動(dòng)都在“生長(zhǎng)收藏”自然律的范圍之內(nèi)。 4.3 四象生八卦四象再一分為二，生出新的陰陽(yáng)。也就是在老陽(yáng)、少陽(yáng)、老陰、少陰這四象上分別各加一陽(yáng)爻和陰爻，產(chǎn)生八種新的符號(hào)，也就是八卦。
易經(jīng)起源 伏羲氏通過(guò)觀察天象，和河圖洛書的啟示，推演出先天八卦。但是先天八卦沒(méi)有文字，是無(wú)字天書。 文王在被囚禁的過(guò)程中，對(duì)先天八卦進(jìn)行注解，先天八卦是體，不能指導(dǎo)人民的日常生活。 所以根據(jù)先天八卦而作后天八卦，進(jìn)而推演出六十四卦，文王就是將他人生的寶貴經(jīng)驗(yàn)，透過(guò)六十四卦的方式展示給眾人。 其中每個(gè)卦有卦名，用卦辭來(lái)解釋掛名， 每個(gè)卦又包含六個(gè)爻，每個(gè)爻又配有爻辭。 因?yàn)樯坛菢O其迷信的時(shí)代，民眾心智未開(kāi)。所以卦辭中有很多類似于吉兇的占卜用詞，另外文王當(dāng)時(shí)被囚禁，有些話也不能明說(shuō)，所以導(dǎo)致易經(jīng)很神秘。 現(xiàn)在很多人一聽(tīng)到易經(jīng)，本能的認(rèn)為易經(jīng)是荒唐不羈，沒(méi)有依據(jù)，封建迷信。 但其實(shí)術(shù)數(shù)只是易經(jīng)的一部分內(nèi)容而已，更重要的是易理，也就是通過(guò)自然現(xiàn)象，來(lái)反省人類社會(huì)的規(guī)律，啟示我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。 5.1 易經(jīng)思想《易經(jīng)》是經(jīng)由宇宙萬(wàn)象，講出人生的道理。 宇宙是不平衡所造成的的，時(shí)而不平衡，時(shí)而平衡，一會(huì)又不平衡，一會(huì)又平衡... 從而達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。 人的命運(yùn)和宇宙是一樣的，都是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)在改變。 其實(shí)靜態(tài)的平衡就是靜止，是死亡。 5.2 易經(jīng)的特性
從來(lái)沒(méi)有明確的判斷，說(shuō)的不清楚。這也影響中國(guó)人說(shuō)話也是如此。
從不同的角度去解釋易經(jīng)，好像都對(duì)。 對(duì)的里面有一些不對(duì)，不對(duì)中又有對(duì)的方面， 所以易經(jīng)告訴我們要慎斷是非，而不是明斷是非。
就像中國(guó)畫那樣，有大量的留白，讓世人自行發(fā)揮。 |
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