一、父系氏族公社的遺存和社會組織

1.父系氏族公社的遺存

（1）黃河流域

龍山文化遺址遍布于山東、河南、陜西、山西南部、江蘇和安徽北部、河北、遼寧各地，比仰韶文化分布得更為廣闊，年代距今約 5000～4000 年。在考古學上，又將龍山文化分為由仰韶文化發(fā)展成的河南、陜西龍山文化和由大汶口文化發(fā)展演變成的山東龍山文化。黃河上游，由馬家窯文化發(fā)展而為齊家文化，年代距今約 4100～3600 年。

（2）長江流域

由馬家浜文化發(fā)展而成的良渚文化（1936 年首見于余杭縣良渚）頗為發(fā)達。其年代距今約 5000～3700 年。此外，華南地區(qū)石峽文化（1973 年首見于廣東曲江縣石峽）、西譙山文化（首見于廣東南海市西譙山）、曇石山文化（首見于福建省閩侯縣曇石山）、圓山文化（首見于臺北市圓山貝丘遺址）。

2.父系氏族公社的社會組織

父系氏族公社包含若干個父系氏族大家族，其主要成員是由同一男性所生的幾代人及其

個體家庭組成。幾個氏族公社組合成一個部落，以后發(fā)展成部落聯(lián)盟。父權家族有族長，氏

族有氏族酋長，部落有部落首領，傳說中的堯、舜、禹就是著名的部落聯(lián)盟首領。

二、父系氏族公社的經濟和文化藝術

1.原始農業(yè)的進步

（1）鋤耕農業(yè)

（2）秈粳稻普遍種植

（3）六畜飼養(yǎng)

2.制陶術的進步和冶銅業(yè)的出現(xiàn)

（1）制陶術的進步

龍山文化時期，在陶器的制作中已利用快輪急速旋轉的力量，加上雙手的配合，使陶坯器形規(guī)則，厚薄均勻，器壁變薄，生產效率也大大提高。陶窯結構改進表現(xiàn)在窯室擴大，火膛加深，火口縮小。支火道和窯箅孔增多，溫度可達到 1000℃。燒成比紅陶質量高的灰色或黑色的陶器。山東龍山文化的黑陶，以造型美觀、紋飾精細、器形多樣而著稱。有的黑陶其陶坯薄如蛋殼，表面光滑，又用煙熏法使之烏黑發(fā)亮，被稱為“蛋殼陶”，是當時制陶工藝的佳作。

（2）冶銅業(yè)的出現(xiàn)

制銅業(yè)的出現(xiàn)是這一時期突出的一項成就。人們發(fā)現(xiàn)孔雀石一類的銅礦石經過燒煉可以煉出銅來。進而發(fā)現(xiàn)紅銅加上少量的錫礦，既易熔化，冷卻后又比紅銅堅硬，打制成型也較容易，于是產生了青銅器。這一時期的銅器經鑒定，既有紅銅，也有青銅，有冷鍛，也有冶鑄。出土的銅器雖然為數較少，在生產中還遠不能代替石、骨工具，但金屬的冶煉和加工成功在人類歷史上開辟了一個新的時代。

3.紡織、編織業(yè)的發(fā)展和居住條件的改進

（1）紡織、編織業(yè)的發(fā)展

①麻布——在浙江錢山漾遺址出土有苧麻制作的麻布殘片和細麻繩。平紋麻布經緯密度每平方厘米16 至 24 根，有的經線 31 根、緯線 20 根，其密度與現(xiàn)代的細麻布相當。

②絲織品——錢山漾的絲麻織品是這一時期考古的重要發(fā)現(xiàn)。在其他遺址還發(fā)現(xiàn)蠶紋的圖案，這些都表明中國是世界上養(yǎng)蠶織絹最早的國家。

（2）居住條件的改進

①龍山文化半地穴式房屋和平地起建的房屋較常見，地面采用層層灰土鋪平踏實，有的還用人工燒制的熟石灰作了防潮處理。已出現(xiàn)雙室房屋，平面呈“呂”字形，房屋內有儲藏物品的袋狀窖穴，這顯然是為適應一夫一妻個體家庭生活的需要而建造的。

②在江南地勢低下、潮濕多雨，先民們在高出地面的樁上建房。他們先在地面打成長方形的木樁群，上面架設橫梁、鋪墊木板和竹席蘆葦，再在房屋四周立柱架梁，最終蓋成兩面坡式屋頂。四壁和屋頂也用竹席和蘆葦、竹竿、樹枝圈圍覆蓋，內外涂抹草泥。這種建筑，適應了水鄉(xiāng)特殊的自然環(huán)境。

③ 在一些村落中，開始出現(xiàn)了水井。如邯鄲澗溝遺址發(fā)現(xiàn)兩口水井，深約 7 米，直徑約 2 米。在吳縣澄湖遺址發(fā)現(xiàn)許多土井，昆山太史淀遺址的水井用大樹的弧形木塊圍接成井圈。掘井技術的發(fā)明，方便了人們的用水，使人們生活和生產的條件得以改善。從此，先民們選擇居住地、建立村落，就不一定要臨近河湖了，生活的范圍進一步擴大。

4.原始藝術和原始宗教

（1）原始藝術

①圖形文字——在馬家窯文化晚期墓葬中，出土 40 片骨質記事工具。在大汶口和良渚文化的陶器上，都發(fā)現(xiàn)有筆畫整齊規(guī)范的圖形刻畫符號，被認為是中國早期的圖形文字。

②良渚玉器——良渚文化雕磨工藝亦很發(fā)達，盛行以玉斂葬，玉璧、玉琮等的制作十分精致。浙江余杭長命鄉(xiāng)反山墓地 11 座良渚墓葬發(fā)現(xiàn)隨葬品 1200 余件，玉器占 90％以上，其中一座墓出土玉璧即達 53 件，最大的一件玉琮重 6.5 公斤，堪稱“琮王”。

（2）原始宗教

①男性生殖崇拜——父權制確立后，普遍供奉男性祖先。齊家文化、龍山文化等父系氏族遺址中均發(fā)現(xiàn)陶祖、石祖等象征男性生殖器的模型，樂都柳灣出土男性裸體像彩陶壺，都是這一崇拜的表現(xiàn)。

②原始占卜——原始巫術是與原始宗教相伴隨的宗教行為，這種行為以謀求控制自然力、溝通鬼神為目的，占卜是其中的一種形式。人們相信可以預卜兇吉禍福。

三、家庭、私有制的發(fā)展和部落戰(zhàn)爭

1.婚姻形態(tài)的變化

對偶婚被一夫一妻制所取代，家庭依附于父系大家族，當生產有了進一步發(fā)展后，小家庭便有了更多的獨立性和自主能力，由一夫一妻小家庭組成的個體家庭成了社會的基本單位。由于生產力水平的提高，僅憑男子勞動就可以獲得生活資料的大部分或主要部分，婦女的勞動則局限在家庭勞動為主的小范圍里，她們在家庭中的地位下降到附屬的、無足輕重的地步。

2.私有制的產生和發(fā)展

最初成為私有財產的是生活用品、生產工具、武器、裝飾品和牲畜，然后擴大到房屋、勞動產品等，再以后，作為最基本生產資料的土地，也為父系家族或小家庭所占有，反映在墓葬的隨葬品中，多寡不均、貧富懸殊現(xiàn)象越來越明顯。馬克思認為，“真正的私有制只是隨著動產的出現(xiàn)才出現(xiàn)的”。在原始社會，牲畜是最大最有價值的動產，牲畜繁殖快，可供食用，是祭祀的犧牲，又是交換的對象。在父系氏族墓葬中可以看出，以豬頭或其他牲畜隨葬的風氣很盛。

3.部落戰(zhàn)爭和部落顯貴的出現(xiàn)

（1）部落戰(zhàn)爭

當私有制日益發(fā)展后，各氏族部落之間為爭奪土地、財產、人口而產生的沖突比以前更為激烈，往往演進為較大規(guī)模的戰(zhàn)爭。相鄰的部落為自衛(wèi)，也為擴大自己的實力，紛紛結成部落聯(lián)盟，設立由部落首領、軍事首領和宗教祭司組成的管理機構，負責處理日常的共同事務。重大事件仍由全體成年男子組成的議事會決定，但軍事首領的個人權力有日益加強的趨勢，這一時期被稱為軍事民主制時期。

四、古代傳說中的部落和部落聯(lián)盟

在距今 4000 多年至 5000 多年的 1000 年間，中國從黃河流域到長江流域的先民大都進入了部落、部落聯(lián)盟的“英雄時代”，這一段歷史有相當一部分通過傳說保留在古文獻中。透過這些帶有濃厚神話色彩的傳說，我們可以窺見向國家過渡階段社會發(fā)生重大變革的大致情況和過程。

1.炎、黃、夷、蠻諸部落的分布和發(fā)展

在黃河中游、關中平原、河東盆地和河南沿河的廣大地區(qū)，有以姬、姜姓為主的部落群；東方的海岱地區(qū)和淮、泗，以及長江下游的三角地帶，有以風、贏、偃諸姓為主的夷族部落群；在豫西南山地和丹水、漢水、長江中游一帶有“三苗”，或稱苗蠻部落群。炎黃、東夷和苗蠻部落群，各由若干部落和更多的氏族組成，他們大都過著以農業(yè)為主，兼營狩獵、飼養(yǎng)、采集的生活，在文化發(fā)展上各具特色。他們彼此交往，相互影響，共同創(chuàng)造了古代文化。

（1）神農氏（炎帝）

根據傳說，炎帝號神農氏，生于渭水支流的姜水。以神農為號，說明他們主要是從事農業(yè)的氏族部落，其后裔較著名的有烈山氏，以善于燒山種田而聞名。其子名柱，“能殖百谷百蔬，故祀以為稷”，稷被尊奉為谷物之神。炎帝后裔還有共工氏，以善于平治水土著稱，曾率領眾多部落與洪水作斗爭，擴大了耕地，其子曰“后土”，后來被尊奉為土地之神——社。對以農業(yè)立國的國家和民族來說，土地和糧食是社會經濟的基礎，是社會發(fā)展和興衰存亡至關重要的因素，所以，在中國，“社稷”即國家的代名詞。

（2）軒轅氏（黃帝）

傳說中的黃帝是我國北方一些氏族部落的祖先，被列為“五帝”之首，是這個英雄時代的代表人物。黃帝號有熊氏，又號軒轅氏，相傳黃帝分別與炎帝和東夷作戰(zhàn)時，曾訓練熊、羆、貔、貅、軀、虎六種野獸參戰(zhàn)，實際上是以野獸命名的六個氏族，他們共同組成以有熊氏為首的部落。黃帝部落在黃河流域發(fā)展迅速。后來，黃帝與炎帝部落發(fā)展成中原地區(qū)最具實力的軍事集團，并在與東夷的斗爭中結為部落聯(lián)盟。

（3）東夷部落

東夷部落群中有一個古老的部落太昊，也叫伏羲氏，以龍為圖騰。這一族后來散布到我國東南廣大地區(qū)。與太昊氏傳說相關聯(lián)的是少昊氏鳳姓部落，少昊氏以“鳥名官”，鳳就是鳳凰，乃鳥中之王，是以鳥為圖騰的氏族組成的部落。相傳“及少昊之衰也，九黎亂德”。九黎即九夷，其首領蚩尤有兄弟 81 人，當已發(fā)展為 81 個氏族，東夷部落組成部落聯(lián)盟，形成一股強大的勢力，并與炎帝、黃帝為首的華夏部落聯(lián)盟發(fā)生激烈的沖突。

（4）苗蠻部落

苗蠻（三苗）部落聯(lián)盟可能有三個部落，只知其中一個部落的首領叫驩兜，后來戰(zhàn)敗被逐于崇山，另兩個向西北和東南潰逃。苗蠻部落集團一度也相當發(fā)達，發(fā)明了“五虐之刑”，并意欲北上爭奪更大的活動地域。

2.各部族之間的斗爭和融合

各氏族部落在不斷遷徙和相互交往中，為了各自的利益時而結盟，時而分化，時而發(fā)生沖突。這種斗爭有時非常激烈，甚至演化為較大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭。上述三個較大的部落聯(lián)盟就在這錯綜復雜充滿神話的斗爭和融合中，形成最初的以華夏族為核心的國家雛形。

（1）涿鹿之戰(zhàn)（2）征伐三苗（3）阪泉之戰(zhàn)

3.世襲王權的形成

（1）國家權力雛形

戰(zhàn)爭加強了部落聯(lián)盟首領的權力，到黃帝的后代顓頊時，為了更好地加強統(tǒng)治，將民政與宗教職務分開，部落首領只管民政，不再兼管宗教事務，宗教事務另設祭司掌管。神事與民事的分離，標志著國家權力和政府機構雛形的出現(xiàn)。

（2）部落聯(lián)盟會議完善

舜時，部落聯(lián)盟議事會進一步蛻化為貴族的議事機關，內部分工更明確，如“八元”管土地，“八愷”管教化，契管人民，伯益管山林，皋陶作刑等，共設九官，國家統(tǒng)治機構已初具規(guī)模。

（3）禪讓制

按照軍事民主制的傳統(tǒng)，部落聯(lián)盟最高首領的產生，必須通過一定的民主程序，由眾多的部落首領代表氏族成員共同推舉才能確立，這就是我國原始社會后期一度相當盛行的民主選舉首領的禪讓制。禪讓制的基本原則是選賢舉能。

（4）世襲王權確立

從堯到舜，從舜到禹，禪讓制至少表面上還在發(fā)生作用。但企圖憑借強權和實力，變禪讓為世襲的斗爭在這一時期也愈演愈烈?！吨駮o年》有“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見”的記載。韓非子更說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！边@些都表明強力在實際上起了決定性的作用。大禹在取得一系列成功之后，博得諸夏首領的擁戴，具有夏后氏的稱號，即諸夏之族的最高君長。到其子啟時，王權世襲完全確定下來，開始了我國文明時代的歷史。