【原文】六合是我底六合，那個(gè)是人？我是六合底我，那個(gè)是我？

【原文】世上沒(méi)個(gè)分外好底，便到天地位，萬(wàn)物育底功用，也是性分中應(yīng)盡底事業(yè)。今人才有一善，便向人有矜色，便見(jiàn)得世上人都有不是，余甚恥之。若說(shuō)分外好，這又是賢智之過(guò)，便不是好。

【譯文】世上沒(méi)有分外好的東西，就是到了天地安其所，萬(wàn)物遂其生的地步，也是性分中應(yīng)盡的事業(yè)。今人才有一善，便有向人夸耀的神色，便看得世上人都有缺欠，我很看不起這種人。若說(shuō)分外好的話(huà)，這又是賢智者離開(kāi)中道的過(guò)分言詞，便是不好。

【原文】率真者無(wú)心過(guò)，殊多躁言輕舉之失；慎密者無(wú)口過(guò)，不免厚貌深情之累。心事如青天白，言動(dòng)如履薄臨深，其惟君子乎？

【譯文】坦率爽直的人沒(méi)有心里的過(guò)錯(cuò)， 但有很多說(shuō)話(huà)急躁做事隨便的過(guò)失。 謹(jǐn)慎小心的人沒(méi)有言語(yǔ)上的過(guò)錯(cuò)， 但免不了外貌親厚內(nèi)情深藏的麻煩。 內(nèi)心如青天白日那樣清明， 言行如走在薄冰上那樣謹(jǐn)慎、 如面臨深淵那樣小心， 大概就是君子了。

【原文】沉靜最是美質(zhì)，蓋心存而不放者。令人獨(dú)居無(wú)事，已自岑寂難堪，才應(yīng)事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。

【譯文】沉靜是最美好的品質(zhì)，具有這種品質(zhì)的人內(nèi)心總是謹(jǐn)慎而不放縱的?，F(xiàn)在人獨(dú)居無(wú)事，已經(jīng)感到寂寞難堪，剛一待人接物，便任口恣情，這就是輕狂，也不是真正有道德修養(yǎng)的人。

【原文】攻己惡者，顧不得攻人之惡。若嘵嘵爾雌黃人，定是自治疏底。

【譯文】克服自己缺點(diǎn)錯(cuò)誤的人，顧不上去挑別人的毛病。若是喋喋不休地議論別人的是非，一定是自我修養(yǎng)差的人。

【原文】大事、難事看擔(dān)當(dāng)，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養(yǎng)，群行、群止看識(shí)見(jiàn)。

【譯文】遇到大事難事看得出是否敢于擔(dān)當(dāng)，處在逆境順境看得出襟懷風(fēng)度，碰到喜事和怒事看得出涵養(yǎng)的深淺，在大家共同行動(dòng)時(shí)看得出個(gè)人識(shí)見(jiàn)的高低。

【原文】身是心當(dāng)，家是主人翁當(dāng)，郡邑是守令當(dāng)，九邊是將帥當(dāng)，千官是冢宰當(dāng)，天下是天子當(dāng)，道是圣人當(dāng)。故宇宙內(nèi)幾樁大事，學(xué)者要挺身獨(dú)任，讓不得人，亦與人計(jì)行止不得。

【譯文】管理身的事由心來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，管理家的事由戶(hù)主來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，管理郡邑的事由守令來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，守衛(wèi)九邊的事由將帥來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，管理眾多官吏的事由冢宰來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，治理天下的事由天子來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，弘揚(yáng)道的重任由圣人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。因此宇宙內(nèi)幾樁大事，學(xué)者要挺身獨(dú)任，不能謙讓?zhuān)瑒?dòng)靜進(jìn)退也不要和別人商量。

【原文】作人怕似渴睡漢，才喚醒時(shí)睜眼若有知，旋復(fù)沉困，竟是寐中人。須如朝興櫛盥之后，神爽氣清，冷冷勁勁，方是真醒。

【譯文】做人怕做個(gè)瞌睡漢，剛剛喚醒時(shí)睜著眼好像有知覺(jué)，很快又睡著了，竟是個(gè)夢(mèng)寐中的人。做人應(yīng)當(dāng)像早晨起床梳洗以后，神爽氣清，冷冷勁勁，才是清醒的人。

【原文】人生得有馀氣，便有受用處。言盡口說(shuō)，事盡意做，此是薄命子。

【譯文】人活得要有余氣，才有受用處。話(huà)不?？诘卣f(shuō)，事情無(wú)休無(wú)止地做，這是薄命人。

【原文】清人不借外景為襟懷，高士不以塵識(shí)染情性。

官吏不要錢(qián)，男兒不做賊，女于不失身，才有了一分人。

連這個(gè)也犯了，再休說(shuō)別個(gè)。

才有一段公直之氣，而出言做事便露圭角，是大病痛。

【原文】講學(xué)論道于師友之時(shí)，知其心術(shù)之所藏何如也；飭躬?jiǎng)?lì)行于見(jiàn)聞之地，知其暗室之所為何知也。然則盜跖非元憝也，彼盜利而不盜名也。世之大盜，名利兩得者居其最。

【譯文】在和師友講學(xué)論道的時(shí)候，要知道他心中藏的是什么想法;在聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)別人努力修養(yǎng)品德的時(shí)候，要知道他在別人看不見(jiàn)的地方行為是怎樣的。然而盜跖并非是元兇，他只是盜利而不盜名。世上的大盜，想要名利兩得者是最大的元兇。

【原文】圓融者，無(wú)詭隨之態(tài)，精細(xì)者，無(wú)苛察之心；方正者，無(wú)乖之拂失；沉默者，無(wú)陰險(xiǎn)之術(shù)；誠(chéng)篤者，無(wú)椎魯之累；光明者，無(wú)淺露之??；勁直者，無(wú)徑情之偏；執(zhí)持者，無(wú)拘泥之跡；敏練者，無(wú)輕浮之狀。此是全才。有所長(zhǎng)而矯其長(zhǎng)之失，此是善學(xué)。

【譯文】圓融的人沒(méi)有妄隨人意的態(tài)度，精細(xì)的人沒(méi)有苛刻檢查的心態(tài)，方正的人沒(méi)有乖張執(zhí)拗的失誤，沉默的人沒(méi)有陰險(xiǎn)的心術(shù)，誠(chéng)篤的人沒(méi)有愚鈍的過(guò)失，光明的人沒(méi)有淺露的毛病，勁直的人沒(méi)有任意而為的偏差，執(zhí)著持正的人沒(méi)有拘泥的行跡，敏捷練達(dá)的人沒(méi)有輕浮的樣子，這就是全才。身有所長(zhǎng)而又能矯正所長(zhǎng)帶來(lái)的過(guò)失，就是善于學(xué)習(xí)。

【原文】不足與有為者，自附于行所無(wú)事之名；和光同塵者，自附于無(wú)可無(wú)不可之名。圣人惡莠也以此。

【譯文】不足以有所作為的人自附于無(wú)爭(zhēng)無(wú)事的人的行列，把光榮和塵濁同樣看待的人自附于孔子無(wú)可無(wú)不可那樣的境界，圣人厭惡混在禾苗中的狗尾巴草的道理就在于此。

【原文】古之士民，各安其業(yè)，策勵(lì)精神，點(diǎn)檢心事，晝之所為，夜而思之，又思明日之所為。君子汲汲其德，小人汲汲其業(yè)，日累月進(jìn)，旦興晏息，不敢有一息惰慢之氣。夫是以士無(wú)惂德，民無(wú)怠行；夫是以家給人足，道明德積，身用康強(qiáng)，不即于禍。

【譯文】古代的讀書(shū)人和民眾，各安其業(yè)，振作精神，經(jīng)常檢查反省自己的身心和行事，白天所做的，夜里就反復(fù)思考，又考慮第二天需要做的事。君子則努力不停地修養(yǎng)自己的品德，普通的百姓則努力干好自己的本業(yè)，日累月進(jìn)，早起晚睡，不敢有一點(diǎn)惰慢的氣息。因此讀書(shū)人沒(méi)有怠慢的品德，民眾也沒(méi)有懶惰的行為;因此家給人足，道明德積。身體因此康健，不招來(lái)禍殃。現(xiàn)在則不然，有百畝田地之家不親自耕種，有最低官位的士人不治理田產(chǎn)，浪談邪議，聚笑覓歡，沉醉于聲色玩好，馳情于游戲之樂(lè)，身穿綾羅綢緞，口吃雞鴨魚(yú)肉，意志消沉，驕奢淫逸，昏昏迷迷，不知每天都在干什么，而其家庭田地百物以及往來(lái)的費(fèi)用又足以使他心志荒怠，淫逸成性，空擲年華，白白耗費(fèi)日用。唉!這種人也叫做人!艱難的日子接著就會(huì)臨頭是不容懷疑的!

【原文】不然，百畝之家不親力作，一命之士不治常業(yè)，浪談邪議，聚笑覓歡，耽心耳目之玩，騁情游戲之樂(lè)；身衣紋縠，口厭芻豢，志溺驕佚，懵然不知日用之所為，而其室家土田百物往來(lái)之費(fèi)，又足以荒志而養(yǎng)其淫，消耗年華，妄費(fèi)日用。噫！是亦名為人也，無(wú)惑乎后艱之踵至也。

【原文】廣所依木如擇所依，擇所依不如無(wú)所依。無(wú)所依者，依天也。依天者，有獨(dú)知之契，雖獨(dú)立宇宙之內(nèi)而不謂孤；眾傾之、眾毀之而不為動(dòng)，此之謂男子。

【譯文】廣泛地依賴(lài)外物，不如有所選擇的依賴(lài);有所選擇的依賴(lài)，不如無(wú)所依賴(lài)。無(wú)所依賴(lài)的人，是依天而立的人。依天而立的人必然有獨(dú)立的見(jiàn)解，這樣的人雖然獨(dú)立于宇宙之內(nèi)而不能說(shuō)他是孤獨(dú)的。眾人都來(lái)推他，都來(lái)誹謗他，他也不會(huì)為其所動(dòng)，這種人才是真正的男子漢。

【原文】精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今將禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人倍惑精明不至，乃所以為愚也。

【譯文】人要有十分的精細(xì)明察, 只是必須蘊(yùn)含在質(zhì)樸厚重里發(fā)揮作用。 古人遭受禍患, 精細(xì)明察的人十個(gè)就占了九個(gè), 沒(méi)有一個(gè)質(zhì)樸厚重而遭受禍患的。

【譯文】明確地知道自己是對(duì)的，就只管把事情擔(dān)當(dāng)起來(lái)往前做。如果因?yàn)閯e人詆毀的言詞便消極沮喪，這是極其缺乏堅(jiān)定的信念，不可擔(dān)當(dāng)天下的重任。

【原文】小屈以求大伸，圣賢不為。吾道必大行之自然后見(jiàn)，便是抱關(guān)擊柝，自有不可枉之道。松柏生來(lái)便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥以圖他日貴達(dá)之時(shí)，然后直躬行道，此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。又安知大任到手不放過(guò)耶？

【譯文】忍受小的屈辱以求大的伸展，圣賢不這樣做。我的道德如果必須等待我發(fā)達(dá)之日才能被認(rèn)識(shí)的話(huà)，那么在我充任守關(guān)巡夜的低賤差事時(shí)，已經(jīng)具有了不愿屈服的品德。松柏生來(lái)就是直的，道德高尚的人在窮困的時(shí)候也是正直的。如果說(shuō)居于低下的地位，遇到困難的事情就暫時(shí)韜光忍恥，以求他日貴達(dá)之時(shí)，才以直道立身，這不但是居家和做官時(shí)是兩截人，即使是做官以后，也容易變成兩截人。又安知你擔(dān)當(dāng)大任的時(shí)候，不采取小屈以求大伸的手法呢!