《清靜經(jīng)》就是以太上老君的名義講述關(guān)于清靜的意義。

唐、宋、元、明、清歷代著名的道士都為《清靜經(jīng)》做過(guò)注，比如說(shuō)杜光庭、白玉蟾、李道純等人，都有注釋。有從內(nèi)丹修煉的角度，有從外丹修煉的角度，有從陰陽(yáng)辯證的角度，有從三教圓融的角度，各自的切入點(diǎn)是有差異的。

不管是正一派還是全真派，都以老子作為最高教主，神格化的老子就是太上老君。

老子說(shuō)：

大道本來(lái)無(wú)有形象，但是能夠生養(yǎng)天地。

本來(lái)無(wú)有情感，可是能夠運(yùn)轉(zhuǎn)日月的周流。

本來(lái)沒(méi)有名稱可以標(biāo)記，但是能夠燮理陰陽(yáng)，生發(fā)消長(zhǎng)養(yǎng)成天地間的萬(wàn)物。

如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人無(wú)所適從，就依據(jù)天理的推測(cè)，起了一個(gè)定而不可移的名字，就叫作“道”。

這包羅萬(wàn)象的“道”，無(wú)微不至，無(wú)所不合。

也有純潔，也有渾濁；也有動(dòng)機(jī)，也有靜意。不過(guò)在它沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，憑俗人的眼光，是察不到的。

到了生育天地，才知道天能周行不息，地能載物不辭。

到了生人的時(shí)候，才知道男秉乾道而成，所以為清為動(dòng)。女秉坤道而成，所以為靜為濁。

一切動(dòng)靜清濁的真理，都是由根本上分賦下來(lái)。陰陽(yáng)相感，真理寓于其中，自然會(huì)生出天地間的萬(wàn)物來(lái)。

這玄妙無(wú)邊的大道理，蘊(yùn)含著靜濁動(dòng)靜。

可是細(xì)究清輕的天，卻是重濁之地的起源。

因?yàn)榫胖靥?，本是一氣流?dòng)而屬于動(dòng)，卻是地靜之根基。

人若是能夠至誠(chéng)無(wú)息的常清常靜，自然連天地都要?dú)w納在你的本性之中。

上天所賜給人的元神，本來(lái)是純潔無(wú)染的，虛空無(wú)礙的。

因?yàn)槭艿饺诵牡臄_亂，便將靈明的元神給蒙蔽著了。

人降生后的初心，無(wú)嗜無(wú)欲，也是很安靜的。

因?yàn)闈u漸的長(zhǎng)大起來(lái)，知識(shí)漸開，薰陶漸染，有了私欲之念，受到俗情物欲的牽動(dòng)引誘，便將人心驅(qū)使的如失疆的劣馬了。

如果能夠永久的將一切私欲雜念格除了去，人心自能平靜不妄動(dòng)了。

心不妄動(dòng)，再加上澄清的功夫，元神自能灑灑脫脫，虛空寂靜，一點(diǎn)掛礙也沒(méi)有了，不用再去造作勉強(qiáng)。

色、聲、香、味、觸、法，決不會(huì)再發(fā)生出來(lái)。

貪、嗔、癡，也就消滅無(wú)蹤了。

之所以不能做到這樣的原因，是因?yàn)樾闹械碾s念沒(méi)有澄清，私欲沒(méi)有除盡的緣故。

能夠遣除物欲的人，回光返照。

內(nèi)觀自心連心也沒(méi)有了，哪還有什么欲呢？

外觀其形連形也沒(méi)有了。

遠(yuǎn)觀其天下的物連物也沒(méi)有了。

心、形、物，其沒(méi)有的原因，是因?yàn)樽约阂恍詧A明，超然物外。

不為浮俗所纏，明了身心幻境，萬(wàn)物無(wú)常。

不被聲色所迷，朗然天真，妙意得存。

這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其意的。

如果能空到極點(diǎn)，無(wú)所再空了，所余者是一個(gè)“無(wú)”字。

然而這個(gè)“無(wú)”字亦應(yīng)用功夫把它沒(méi)有了，到此地步，這個(gè)“無(wú)”字功夫都不應(yīng)存在。因?yàn)橛兴?，即不為真空，如何能生妙有呢?/p>

既然“無(wú)”的名字，“無(wú)”的功夫都沒(méi)有了，這時(shí)方入于清幽常久的安靜境地。

但是寂靜到了極點(diǎn)，亦不知其所寂了。此時(shí)的心性，已然離開塵俗的境界。

私欲雜念，怎能夠再生起來(lái)呢？

私欲雜念之心，既然不能再生，這才是真實(shí)的清靜。

用那真常不變的理，來(lái)應(yīng)付萬(wàn)事萬(wàn)物，能夠真實(shí)不虛的去作，便能得萬(wàn)物的性理。

不但是平時(shí)如此，即便應(yīng)于萬(wàn)事，亦是有事則應(yīng)，事去則靜。

果能這樣平靜，自強(qiáng)不息作去，便能永常虛空無(wú)礙寂然安止不動(dòng)了。

既然能達(dá)到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。

既然得入真道的門徑，便可以說(shuō)是得道了真道。

雖如此說(shuō)，確乎毫無(wú)所得，還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道。

能悟透了這個(gè)道理的人，才可以傳布圣人的心法。

老子說(shuō)：

上等的賢人，因他深明大義，故沒(méi)有什么爭(zhēng)貪。

下等的愚人，因執(zhí)著己見，不察情理，總是好起爭(zhēng)貪。

上等有德的人，行了有功于世有恩于人的事還不以為是德。

下等無(wú)德的人，有心種德，作一點(diǎn)有德的事，便要自持有德了。

因他不明道德的真義。

眾生總是認(rèn)假不認(rèn)真，皆因妄心所致。

因妄心一動(dòng)，道心難現(xiàn)，離道愈遠(yuǎn)，所以不能得著真道。

有了貪妄心，就要驚動(dòng)那喜動(dòng)而不喜靜的“識(shí)神”。

識(shí)神被驚，心意外馳，便要著于萬(wàn)物了。

既然接觸了萬(wàn)物，就要生出不想離開，而要索取的心。

但是天下的事，哪能盡如所愿呢？

如果求之不得，立刻就是無(wú)窮的煩惱。

對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，如果有求不得的時(shí)候，便會(huì)生出煩悶惱怒的情緒來(lái)。

由煩悶惱怒中，便要想入非非，妄念一動(dòng)給身心添無(wú)窮的苦惱。

便要遭到許多的污濁恥辱，惹得漂泊下流，轉(zhuǎn)變生死永久沉淪在無(wú)邊的苦惱境遇中。永遠(yuǎn)的迷失了真常不朽的“道”。

真實(shí)不虛，常久不變的圣道，能夠有悟性的人，自然會(huì)得著真意。

得能悟透道理的人，便能永久皈依清靜，不生不死了。

真道是常存的，無(wú)時(shí)不在，不生也不滅，她外包天地，內(nèi)入毫芒，運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的東西，而是道。善人常能守于清靜，都是得到真道的人。

三國(guó)時(shí)方士葛玄說(shuō)：（后世道教尊稱其為“葛仙公”或“葛仙翁”，又稱“太極左仙公”）

我殷勤求道，曾經(jīng)無(wú)數(shù)遍的誦讀《清靜經(jīng)》，才最終得道。

這本經(jīng)書是為苦修天人之行的賢人善士學(xué)習(xí)使用的，不傳給品行平平、學(xué)識(shí)一般的人的。

●葛玄留經(jīng)教于世，勸悟后學(xué)之徒，凡言誦此經(jīng)萬(wàn)遍者，即萬(wàn)行圓備，圓滿之意。又說(shuō)，萬(wàn)遍道備，飛升太空，萬(wàn)神之備，萬(wàn)遍既周，乃成清靜之道。

●此經(jīng)是天人習(xí)，不傳下士：

天人，極陽(yáng)之仙。天仙者，碧落飛騰，游行自在，兩腋有毛羽，也叫羽客。凡是天仙羽客，住于三清之上，常行于經(jīng)法，也不輕傳下士。世人苦修天人之行，即謂天上人。凡欲修學(xué)之士，何不誦習(xí)此經(jīng)，日有進(jìn)修三業(yè)，若無(wú)退慢之心，是有進(jìn)無(wú)退之士，也不令經(jīng)傳下士。圣人云：“經(jīng)法流行于世，學(xué)人若遇須當(dāng)寶而貴之，不可輕世，如逢賢士，有心即授，有善即傳?！?/p>

我之前是從東華帝君那兒得到的《清靜經(jīng)》(也是不輕傳于下士的)，東華帝君又是從金闕帝君那兒得到《清靜經(jīng)》的(也是不輕傳于下士的)，金闕帝君又是從王母娘娘那兒得到的，(也是不輕傳于下士的)，都是口口相傳，沒(méi)有文字書籍可看的。(古圣人傳授經(jīng)法，都是內(nèi)藏心腹，秘受經(jīng)文，流通行化，并不記文字，世人就都不能見到。)

①東華帝君，又名木公、東王公、扶桑大帝，他掌管男仙名籍，男人成仙必謁東王公，女子成仙必謁西王母。

②金闕帝君：金闕，指天庭。金闕帝君，經(jīng)書中說(shuō)法不一，有經(jīng)稱是太上老君；有經(jīng)稱是太上老君隨方設(shè)化，或號(hào)天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號(hào)金闕圣君。

③西王母，即王母娘娘、金母。是道教諸女仙之尊神，女仙之首，凡女人成仙必謁“金母”。

自從我(葛玄)成道以后，我就書寫下了此經(jīng)，(傳于下世，普遍流行，是要拔度后學(xué)之人)。

①上士悟之，升為天官：

上士，外煉形質(zhì)，內(nèi)養(yǎng)精神。外和其光，而同其塵，內(nèi)修功而保其元炁，元炁是神之母，人能常存于元炁，下保于丹田，上固于泥丸，中守于絳宮，這樣保于三元，內(nèi)養(yǎng)于神。（神，炁之子。形，神之舍。神是身之主，身無(wú)主則不安，形無(wú)神而不立。）上達(dá)之士，常服日精，保于下丹田，飲月華，保于腦戶。（腦戶，指泥丸上丹田，屬陰。所以用太陽(yáng)精炁保之。）易經(jīng)云：“一陰一陽(yáng)之謂道，能恃日月二景，扶身形而行之，必升為天官。五云五炁，是五行之正炁。凡上道之人，五臟既真，五臟炁自生五行，真炁化成五云，扶其形質(zhì)，上游三界（三界，欲界、色界、無(wú)色界），下游十方（十方，指四維、上、下。）。三界十方俱無(wú)滯礙，然后升入上清，得位為天官之號(hào)。

②中士修之，南宮列仙：

凡學(xué)道之士，先順煉肌，謂之寶玉（玉，指骨）。煉肺保津，謂之炁。（金，指肺。金石，指腎。丹，指心。）安心息氣，保于腎臟，乃得延年。不是世間金石寶玉。這里所謂的金石，能保人性命。另?yè)?jù)圖南子云：如何外寶？即先要內(nèi)保。如果能內(nèi)保于性命，然后上參于上清圣文。（圣文，指上清秘寶之書。）下達(dá)玄微。（玄微，指下元腎）又據(jù)上清經(jīng)云：南方有丹靈天，內(nèi)有蕊珠宮，宮內(nèi)有一真君號(hào)靈天君。又據(jù)是朱陽(yáng)宮或朱陵宮。宮的一處有炎炎火煉池，池有七寶宮殿。也稱紫陽(yáng)宮。如果有下達(dá)之士，學(xué)道成功的，得到司命真君認(rèn)同，錄下姓名，奏上南宮，就得為仙宮之號(hào)了。

③下士得之，在世長(zhǎng)年：

下士不能絕利一源，都求資身益命之道，或服靈藥，或餌丹砂，或休名棄位，或淡靜安神，或依倚林泉，或藏跡于朝市，內(nèi)修至道，外合五常，或隱或見，體道合真，如斯不退，尚保延年，何況高士英賢，隱于嵩谷，學(xué)神人餐藥而得白日升天。何故后人不能專至，即今西岳華山，山居隱士，丁陳二人，在世延年注名以入仙位，況后人不能相效，故舉此數(shù)，喻乃明至道無(wú)偏求者必達(dá)。故本經(jīng)云：天道無(wú)親，常與善人。

④游行三界，升入金門：

靈寶經(jīng)云：三十二天、三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝。名恬會(huì)延，此是欲界。雖有此說(shuō)，凡學(xué)道但去其欲，即名真人。色界在二十四重天，無(wú)極云誓天為色界，其帝君號(hào)名飄駑穹隆。太素秀樂(lè)禁上天為無(wú)色界，帝君名龍羅覺(jué)長(zhǎng)，此名三界，乃指天地而言，此為外約大綱之說(shuō)，若喻人身而言，三界即三丹田。下丹田為欲界，中丹田為色界，上丹田為無(wú)色界。人若保守于三丹田，則精炁神存上中下三丹田之境，真人游于三界，若得三丹田，神俱足則自然升天。所以經(jīng)云：形神俱妙，與道合真?！渡锨褰?jīng)》云：大羅天在三十二天上?！鹅`寶經(jīng)》云：三界之上，渺渺大羅，大羅之境，惟有三清宮闕。莫不上圣高尊游于其上。學(xué)道人若先修內(nèi)行，保固守于三元神，三元神俱備，自得升天，游行三清之境，出入金闕之前，朝拜太上、得為真人。故曰：升入金門。

①左玄真人曰：

左，指陽(yáng)。玄，指一。左玄是道君之號(hào)，得一真人，是立其左右陰陽(yáng)一的意思，所以稱左玄真人。左玄真人號(hào)法解，大慈大仁，多請(qǐng)問(wèn)因緣，下游五濁，救拔一切、復(fù)歸三境。侍從尊慈，太上保之，稱其名號(hào)。學(xué)仙之士，但能存一守于陰陽(yáng)二炁，則為真人。何為守一，一者，道之本性，一為大也。又云身也，所以《西升經(jīng)》云：愛(ài)人不如愛(ài)身，愛(ài)身不如愛(ài)神。愛(ài)神不如舍神，舍神不如守身，守身長(zhǎng)久長(zhǎng)存。學(xué)人未玄微，但且護(hù)形，愛(ài)炁輕物，賤名思慮不惑，則血?dú)夂推剑绱思雌湟豢纱?。陰?yáng)二炁，即坎離之用，故謂為真人之身，然后朝于太上，皆得為道之臣也。上則參于三境，下則游于十方，開導(dǎo)眾生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即為真人之所作也。
②學(xué)道之士，持誦此經(jīng)：

持誦，依本曰讀，離本曰誦，學(xué)道之士，若能解心正，道念不退，依法奉修如對(duì)太上，行住坐立，常持專一，是謂誦經(jīng)。
③即得十天善神，擁護(hù)其身：

十天，指八方和上下?！兑蚓壗?jīng)》云：每月十直齋，各有善神直日，也為善神。且人有三業(yè)六根，身形之業(yè)，故有十惡。

（十惡，指淫、殺、盜、貪、嫉妒、恚、惡口、兩舌、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)。），

（十善，身不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)，意不妄思，性不妄亂，耳不妄聽邪聲，口不妄言綺語(yǔ)，目不妄視邪色，鼻不妄受邪穢，舌不妄食邪味，識(shí)不妄受于驚怖）

十善既生，十惡自滅。乃得真圣相護(hù)，此句言學(xué)道之士心常念道，持誦真經(jīng)，即得善神擁護(hù)。
④然后玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真：

玉符，指玉皇之符。令人學(xué)道，功圓行滿升入仙階，先得玉皇符命，然后升仙。玉符于身而論，可明中元之事。（中元，指心。）

學(xué)人之心，若能安靜，自然無(wú)染于塵垢，清靜而保固形神。

上等之人，悟煉金液之道，以固形質(zhì)。中士未悟，身外求樂(lè)，合和修煉，以寧性命。

若論出入之道，亦先固形體，然后養(yǎng)于神識(shí)，而形體固，形瘦力倦。神者，為彼之主，主安則外固，假如世之屋宅，無(wú)人則不能全。內(nèi)外之事，也是這個(gè)道理。

故經(jīng)云：我身乃神車，神之舍，神之主。主人安靜，神即居之，躁動(dòng)神即去之。又說(shuō)神生形，形成神，形不得神不能自主，神不得形不能自成。形神合同，更相生更相成，這是表里相應(yīng)之道。

又說(shuō)：神常愛(ài)人，人不愛(ài)神，神常愛(ài)人，愿其人生，人不愛(ài)神，為心所憂。心也是神，其神名叫靈童，能惡能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意馬如風(fēng)，驅(qū)心猿如箭疾。巧生千種，機(jī)出萬(wàn)端，皆在此神。

《內(nèi)觀經(jīng)》云：

心即是神，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長(zhǎng)，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測(cè)，混合陰陽(yáng)；大包天地，細(xì)入毫芒；制之則止，放之則狂；清靜則生，濁躁則亡，人能清靜內(nèi)修至道，制伏其心，心既安靜，其神則生。

神生則形固，形固成神，神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安靜修功，形固神全。

所以說(shuō)：形神俱妙，內(nèi)外相應(yīng)，自然與道合真。

①正一真人曰：

正，即真。一，為大，也指心。心是南方太陽(yáng)之象，原處北方。因何太陽(yáng)處于北方，為坎離中有一畫，故為一陽(yáng)，是謂心。一是陰中陽(yáng)位，二是陽(yáng)中陰位，此是五行反復(fù)之理，陰陽(yáng)變化之用，是謂正一。

正一真人，指漢天師，姓張，諱道陵，今為三天大法師，位任正一真人，又為三清度師，居圣真之位，曾煉五行，修功為國(guó)，扶衰救苦，除害興物，利濟(jì)庶民，功圓行滿，超凡成圣。位居高上正一真人。人若能修煉其心，自然關(guān)府通泰，神和氣暢，皆由正一之事。
②人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門：

家，此指身。經(jīng)，指心。真人曰：家有此經(jīng)，若能悟解玄微，清靜身心，修行念道，持誦不退，即得眾圣神人護(hù)衛(wèi)其門，即得神人護(hù)門則災(zāi)障不干于家庭，邪魔無(wú)犯于住止，皆因主人清靜，故得神明護(hù)門。內(nèi)比喻則家猶身，心為經(jīng)。人能清靜行其至道于心，則謂之有此經(jīng)。悟，即覺(jué)。達(dá)，即解。通，作了。覺(jué)了則謂心有經(jīng)。無(wú)經(jīng)則未悟解，故有災(zāi)障，煩惱所生，若心了達(dá)，則無(wú)煩惱。

煩惱既無(wú)，自然清靜。災(zāi)障不生，故不干。眾圣護(hù)門，意思是指人身中有三萬(wàn)六千神，左三魂右七魄，身有一萬(wàn)二千形影，體有二萬(wàn)四精光，五臟六腑，二十四神，耳眼口鼻皆有，一一各有宮闕所居，人若清靜，眾神歸身，各居宮闕，故云：眾圣護(hù)門。
③神升上界，朝拜高真：

神，即心，道典云，聰明正直謂之神，陰陽(yáng)不測(cè)謂之圣。故云心靈則道降，道降則神靈，神靈則圣。神明既圣，即可升。（升，登）。升登于上界。（上界，三界之上，三清之境大羅天）。

人能保精養(yǎng)氣，愛(ài)神調(diào)和于元?dú)?，填補(bǔ)于腦，烹煉神水，變化精神，神氣若全，即得上升三界，朝禮太上高尊，凡學(xué)仙之士，所說(shuō)朝元，即有二種，一論天地，二論人身，即明三丹田，且三界朝元者，即上元、中元、下元。

上元上應(yīng)玉清始炁所化，號(hào)天寶君，理玉清圣境清微天，總一十二部圣行之經(jīng)，為洞真教主，下于人身中為上丹田。腦宮也號(hào)泥丸宮、帝君以主于炁。

中元者，上應(yīng)上清元炁所化，號(hào)靈寶君，理上清境禹余天，總一十二部真行之經(jīng)，為洞玄教主，下于人身中為中丹田，心府宮，帝君主于神。下元上應(yīng)太清玄炁所化，號(hào)神寶君，理太清仙境，大赤天總一十二部仙行之經(jīng)，為洞神教主，下于人身中為下丹田，炁海腎宮，帝君主于命，此三元、三宮、三寶，天地得之以成，失之以傾，人生得之以生，失之以死。

故《黃庭經(jīng)》云：一身精神慎勿失。故要保愛(ài)。又云：仙人道士非有神，積精累炁以成真。此句言，凡學(xué)道之人，若能運(yùn)用精華，存想神炁，朝拜三元，修功不退久而行之，自得真道。
④功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云：

功滿八百，行滿三千。（功行，此指修煉的功行。）學(xué)人若能行胎息之道，日行八百，即可以升天，功行感應(yīng)，自然升舉。

古德云，功圓行滿升為金闕之臣，獨(dú)步玉京之上道。學(xué)人若能專守三宮，朝拜真元，百節(jié)闕府，自然通泰，萬(wàn)神和暢。

相感帝君，指既存守三元，三元各有帝君，誦持不退，則心念正道。身騰紫云，指內(nèi)觀之道，乃有正說(shuō)，人有五臟屬于五行，人若修煉五行真炁，傳于五臟，故為實(shí)腹，五臟真炁既成，自然尸解，出有入無(wú)，變化自在，存亡恍惚，此為得道之中也。

紫云，指五臟真炁結(jié)成，紫云乃是上天誥命之炁，故凡得道之人，皆是乘云而去，上升三境，朝拜太上高尊，以表得道人證于尊貴之貌。此句言至心修道必然成道。

念誦《清靜經(jīng)》注意事項(xiàng)