中國原始社會后期的社會發(fā)展?fàn)顩r

新石器時代文化類型的多元分布與融合可以體現(xiàn)中國文明起源之時所具有的特征的文化遺址，大都聚集在新石器時代。

中國新石器時代的文化區(qū)域具有多元分布的鮮明特征，鄒昌林將大約出現(xiàn)在公元前3000-前2000年間的文化類型劃分為六大區(qū)域，即長江上、中、下游地區(qū)、黃河中下游地區(qū)，以及北方燕遼地區(qū)，這六大區(qū)域又以黃河中游的仰韶文化為中心，從而共同形成中華文明起源時代的多元格局。

在龍山文化時期，是各區(qū)域文化之間交流融匯、趨向統(tǒng)一的重要時期，是中華文化開始展現(xiàn)自身獨特性質(zhì)的關(guān)鍵時期。在這一時期，紅山文化、大汶口文化、良渚文化均發(fā)現(xiàn)了大量玉器，尤其是良渚文化遺址中，所發(fā)現(xiàn)的玉器已非常精美。因而曾有學(xué)者將中國龍山文化時期稱為“玉器時代”。

與此同時，遼寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)的祭壇與女神廟遺址，或為商代宗教祭祀文化的一處淵源?？芍诰嘟?5000余年的歷史時代，中國大地上已活躍著各區(qū)域文化之間的交流活動，同時又一致以中原龍山文化為中心而形成匯聚，這時已進入中國古史上的五帝時代了。

古史傳說中各族群間的交流狀況

在生產(chǎn)力有了進步、社會組織逐漸分化的背景中，古史傳說中的五帝便登上歷史舞臺，成為各區(qū)域各族群的顯赫人物。在他們的伸張和牽引下開啟了一個英雄時代，中國的早期文明——宗教文明也因此有了大發(fā)展。

研究中國古史的專家徐旭生先生，將中國遠古時期的族群劃分為三大集團，即西北的華夏集團，東方的東夷集團，以及南方的苗蠻集團。三大集團之間經(jīng)歷了從沖突到交融的過程。

華夏集團內(nèi)部炎黃二部落之間的戰(zhàn)斗，其見于《史記·五帝本紀(jì)》：

“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志?！?/p>

這反映了炎黃兩大部族的斗爭，炎帝族被更強大的黃帝族打敗而歸服，華夏集團從此力量大增；

后來，一方面似因為巫教及風(fēng)俗習(xí)慣上的原因，另一方面又因刑罰規(guī)定上的原因，東夷集團與南方苗蠻集團產(chǎn)生沖突，禹便受帝顓頊（華夏東夷兩大集團的首領(lǐng)，另一說為舜）之命，征伐三苗，最終打敗三苗，此后北方的祝融集團也深入南方，與苗蠻族群融合在一起了。

中國原始社會后期宗教的演化狀況

自然崇拜中農(nóng)業(yè)崇拜占很大部分，而農(nóng)業(yè)崇拜中又以土地崇拜和谷物崇拜為主要內(nèi)容，后來又發(fā)展出了社稷崇拜。

社稷崇拜一般伴隨著階級國家而產(chǎn)生，然而在遼西東山嘴發(fā)現(xiàn)了一處紅山文化時期的祭壇，這被認為是中國東部地區(qū)最早的祭社遺存。后世祭社神時須選定一個具體的祭祀對象作為代表和象征，此祭壇中立有長條立石，因而可能是以石為社神之主。

鬼魂崇拜、生殖崇拜與祖先崇拜

鬼魂崇拜發(fā)生于人對自身生死問題的關(guān)注。遠古時代，靈魂觀念可說是人類想象力的一大發(fā)明創(chuàng)造，它初次回答了人自身的生死問題，盡管是以看起來很簡陋的原始宗教的形式。

生殖力是一種內(nèi)在的自然力，某種意義上是一種根本的自然力，生殖崇拜基于現(xiàn)實的血緣關(guān)系，，因而生殖崇拜同鬼魂觀念一起又導(dǎo)致了祖先崇拜。在母系氏族社會里，女性因其生育功能而被視為生殖之神。這是人類在原始社會時期普遍出現(xiàn)的宗教現(xiàn)象。

原始社會生產(chǎn)力極其低下，在內(nèi)部面臨食不果腹、疾病肆虐，外部面臨自然災(zāi)害、異族侵襲的艱苦環(huán)境下，人口出生率低下，壽命又很短暫，人們便非常重視自身族群的生育繁衍能力。

在農(nóng)業(yè)文明尚未興盛的母系氏族社會，女性在采集經(jīng)濟中仍占主要地位，在這種客觀的社會條件下，便出現(xiàn)了女性祖先崇拜。

后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性在生產(chǎn)活動中擔(dān)負起主要責(zé)任，此時人們也開始認識到男性在繁衍后代過程中的重要作用，因而又漸漸崇拜男性生殖功能，表現(xiàn)為男性生殖崇拜，相比女性祖先崇拜，男性祖先崇拜占據(jù)主流，從而父系氏族社會逐漸形成。

圖騰崇拜

原始宗教的另一種重要形式是圖騰崇拜。圖騰與原始氏族有密切的關(guān)系，圖騰崇拜便是整個氏族對自身起源的一種理解。其崇拜對象結(jié)合了動植物與人的形象，因而實際是自然崇拜的一種進步。

在所有圖騰崇拜中，最為顯赫的是龍鳳兩大圖騰崇拜，在原始社會后期已經(jīng)出現(xiàn)了龍鳳圖騰崇拜，其形象組合了多種現(xiàn)實動物的特征。龍鳳圖騰具有廣泛來源和豐富內(nèi)涵。從龍鳳圖騰所結(jié)合的各類動物形象的地區(qū)來源和演變中，可以看到中華文明起源之時的多元化特征。

原始巫術(shù)與占卜行為

另外，除過自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等原始宗教崇拜，還有原始巫術(shù)及占卜等宗教行為和活動。在原始社會時期，巫術(shù)、占卜活動已成為普遍存在的一種活動。此外還存在原始占卜活動。

占卜則是對人為主動制造現(xiàn)象的迷信，是建立在前兆迷信觀念基礎(chǔ)上的一種宗教行為。原始的占卜方式有植物占、骨占、夢占等，其中骨占與植物占最為普遍，影響也最大，商代便使用甲骨占卜及刻畫卜辭，這一過程直接影響到了商人的思維意識。

原始巫術(shù)與占卜反映了先民們一方面試圖控制和利用自然力，另一方面又試圖把握自然現(xiàn)象之間的因果關(guān)聯(lián)的愿望，如今這類行為依然可見。

至上神觀念的萌芽

在部落聯(lián)盟時期，還未有完整意義上的至上神觀念，但可能已出現(xiàn)至上神觀念的萌芽。在生殖崇拜與祖先崇拜的觀念下，這一地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)必然與這一最高山神結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了原始至上神。

根據(jù)古史傳說，炎黃集團以華山所在地區(qū)為活動中心，后來再同夏族融合，于是華夏族逐漸形成了以黃帝祖神與華山山神相結(jié)合的最高主宰神“帝”，這就是部落聯(lián)盟時期的最高神，這一主宰神統(tǒng)領(lǐng)著華夏族群的所有地方神，黃帝成為了眾神之首，因此黃帝以半人半神的形象出現(xiàn)在古史傳說中，具有很大的威權(quán)。

到后來顓頊宗教改革后，這一最高神的神性逐漸增強，與人王的關(guān)系漸漸疏離，到禹時已不再稱帝，再到后來商時，“帝”與商王的關(guān)系已相當(dāng)模糊，“帝”似乎成為商族圖騰神，然而高高在上，已成為真正意義上的至上神。

中國原始宗教的歷史文化特征

自然崇拜與農(nóng)業(yè)崇拜的歷史文化特征

從客觀的社會歷史環(huán)境來看，原始社會時期，人們與自然相抗衡的能力微乎其微，其生存完全依賴于自然的庇護，同時又只能接受自然災(zāi)害的無情施壓，這就使人們在心理上對自然萬物既充滿尊敬與感恩之情，又不得不心懷畏懼，這種復(fù)雜矛盾的情感，就是人們對自然界的最初態(tài)度。

在絕對強勢的自然面前，人們意識到自身力量的弱小，一種敬畏感與依賴感便油然產(chǎn)生。自然崇拜正是原始人類對自然的依賴心理的表達。

鬼魂崇拜、生殖崇拜與祖先崇拜的歷史文化特征

如果說自然崇拜反映的是人與自然的關(guān)系，那么鬼魂崇拜則反映了人與人的關(guān)系，這一關(guān)系的中介主要是情感。在反映鬼魂崇拜的原始葬禮過程中，顯然加強了人們之間的心理情感交流，提高了氏族成員的凝聚力；

另一方面，思維觀念方面。牟、張合著《中國宗教通史》中認為靈魂觀、鬼魂崇拜體現(xiàn)了原始思維的加速發(fā)展，形成了形神二元與世界二重的觀念。形神使個體二分，生死使世界二分，與其說靈魂觀與鬼魂崇拜拓展了人的生存時間，毋寧說它拓寬了某種原始人本精神的存在空間。

圖騰崇拜的歷史文化特征

圖騰崇拜的歷史文化意義也相當(dāng)明顯。這一崇拜類型是在先民與自然界緊密聯(lián)系、將分未分的生存條件下產(chǎn)生的，表達了他們與自然相依偎的親切感、依賴感，這也是原始人類對自身何所從來這一永恒疑惑的幼稚解答。

圖騰觀念產(chǎn)生之初便蘊含了它的發(fā)展走向，伴隨著族群活動的擴大，族群間的接近和融合，原來各氏族的圖騰自然超出血緣的范圍，成為一塊完整地域的圖騰，于是出現(xiàn)了華夏民族的龍鳳兩大圖騰，顯示了中華文化來源的多元性與包容性特征，是民族文化交流史的“活化石”。

原始巫術(shù)與占卜的歷史文化特征

在原始社會中，巫者是精英分子。一般都是氏族或部落的酋長，或具有一定話語權(quán)的宗教特權(quán)階級，后來在某種程度上主導(dǎo)了階級國家的建立；巫者的觀念基本代表和控制著氏族群體的觀念，因此又廣泛影響到原始社會文化。

占卜表達了人們避禍求福的美好愿望，人們企圖根據(jù)實際觀察得來的一些現(xiàn)象，作為預(yù)測未來的某類征兆，這固為一種披著神意外衣的因果認識論，并不能真正獲知事物的客觀性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；

但從另一角度看，這是對當(dāng)時發(fā)生在他們身邊的事件的有意觀察與記錄，因此實際上有助于感性經(jīng)驗的積累，長期以往必然促進人們正確認識自然和社會現(xiàn)象，提高他們的認識能力，后來的《周易》，這部傳統(tǒng)經(jīng)典的形成與原始社會長期以來的感性經(jīng)驗積累密不可分。

結(jié)語

原始社會時期人類各地區(qū)的宗教特征可謂大同小異，有學(xué)者將這一時期的宗教特征歸納出若干點，如產(chǎn)生的自發(fā)性、信仰主體的氏族性、分布范圍的地域性、崇拜對象的多神性等。

在原始社會早期，社會生產(chǎn)力尚不發(fā)達，這一時期便成為一個物魅神靈叢生的蠻荒時代。在較為穩(wěn)定的生產(chǎn)生活的環(huán)境中，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行的自然崇拜和祭祀現(xiàn)象日漸興盛。

原本屬于各族群內(nèi)部的宗教觀念開始互相接觸和交融，隨著部落聯(lián)盟的逐漸形成，必然產(chǎn)生一最高的主神——同古史傳說中的 “五帝”相結(jié)合的產(chǎn)物。

原始社會晚期，生產(chǎn)力的發(fā)展使社會上出現(xiàn)了私有財產(chǎn)的積聚和貧富不均現(xiàn)象，氏族和部落內(nèi)部產(chǎn)生階層分化，這種社會組織的分化反映到人們的頭腦觀念中來，就造成了神靈世界的分化，從而出現(xiàn)了中國宗教史上最初的宗教改革——絕地天通。

這場宗教變革所宣示的宗教特權(quán)階層的正式確立，表現(xiàn)了宗教神靈世界的秩序化、等級化的逐漸形成。

原始社會晚期，隨著各族群間的整合，以及社會階層的分化，原先分散而不相統(tǒng)屬的自然崇拜開始出現(xiàn)上下等級之分，人們不再自主自發(fā)地祭祀神靈，而是在部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的主持下進行，首領(lǐng)獨攬了宗教神權(quán)；

民眾不能再聽命于自然之天神，而要聽命于族群之人君，具有自然屬性的神靈世界由此得到了社會秩序的初步規(guī)范。此時神靈世界中已開始具有一主（最高天神-祖先崇拜）多輔（農(nóng)業(yè)崇拜、日月山川等多神崇拜）的體系雛形。

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