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說到伊朗，大家首先想到的，就是古時候的波斯。 其實伊朗和波斯，并不是同義詞，不過這兩個詞很大程度是互相重合的。 他們通常被指代同一個國家和同一群人。 伊朗這個詞，在公元前三世紀(jì)就開始使用了。 統(tǒng)治者把自己的帝國稱為“伊朗沙赫爾”，自稱“伊朗的萬王之王”。 這個詞來自一個自稱“雅利阿”（Arya）的部落集團(tuán)，這些人自稱雅利安人，可能是血統(tǒng)純正、或是出身高貴之意，伊朗就是雅利安人的土地之意。 一般認(rèn)為，雅利安人就是來自黑海北岸的原始印歐人，就是如今烏克蘭大草原那個地方。然后分成幾支逐漸遷徙到了西亞，和西南亞。  包括希臘，就是荷馬史詩的那個多利安人，還有埃及口中的“海上民族”，就是腓力斯丁人，還有入侵古印度的雅利安人，就是如今印度的高種姓，包括于闐國和龜茲國。 他們都是印歐人，你從他們的語言就能看出來，像是關(guān)于神祇的一些詞匯，還有和牛有關(guān)的詞匯，從這可以看出，他們可能對牛非常重視。  這些自稱雅利安人的部落族群遷移到了扎格羅斯山脈，也就是如今伊朗高原西南部，形成了之后的伊朗。 伊朗不同的歷史時期它的界限也是不同的，不過大伊朗，一般泛指就是從底格里斯河一直到土庫曼斯坦這個區(qū)域。  而波斯是希臘人和之后歐洲人對他們的稱呼，指的是雅利安人這個部落群體的故鄉(xiāng)，后來指波斯人統(tǒng)治的所有區(qū)域，或波斯文化區(qū)域。 一直到1935年，伊朗統(tǒng)治者禮薩·巴列維堅持要用伊朗代替波斯。 至此，伊朗就成為了正式國名。 簡單地說，之前廣義的伊朗，就是雅利安人的土地和土地上的居民，波斯/波斯人是外人對這個帝國和族群的稱呼。 現(xiàn)在的伊朗就是指伊朗這個國家。伊朗人就是這個國家的公民，盡管他們之中很多并非是真正的伊朗（雅利安）人。 波斯第一帝國，也就是阿契美尼德王朝，從征服巴比倫開始。 公元前539年居魯士（二世）大帝征服巴比倫王國，釋放“巴比倫之囚”，然后把首都遷到了這個城市。 公元前522年大流士登上王位，帝國進(jìn)入鼎盛時期。 因為伊朗的位置，它被稱為世界的十字路口，他在鼎盛時期開始向外擴(kuò)張。  伊朗之所以能夠快速進(jìn)入黃金時期，也正是因為他入侵了最古老的第一代文明，也就是新月沃地的兩河文明，接受了一個現(xiàn)成文明的結(jié)果。 但同樣也造成了另一個問題。 入侵巴比倫的波斯人，一開始的時候，與其他文明發(fā)展類似，是典型的封建制度，也是很尚武的。 但是他入侵的核心地帶是一個墮落太深的腐朽文明，結(jié)果就是波斯人被腐蝕了，就像羅馬征服埃及，奧斯曼征服拜占庭，起到了一個逆向殖民的結(jié)果，最后被馬其頓王國征服。 所以波斯，一開始是最核心的，產(chǎn)生的文明也是最輝煌的，但是后續(xù)發(fā)展卻不如周圍的幾個文明。 波斯帝國產(chǎn)生了三種組織形態(tài)，這三種形態(tài)也是雅利安蠻族入侵古巴比倫文明，兩者結(jié)合產(chǎn)生的產(chǎn)物。 一開始就是像日耳曼蠻族入侵腐化的羅馬帝國一樣。 就是封建制度，封建制度主要不在中心地帶，而是邊緣地帶。 封建領(lǐng)主既是土地的所有者，也負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐陌脖：退痉?，還要為帝國打仗。 他們是統(tǒng)治階級的最低一級，也是平民階級最高一級。 阿契美尼德王朝、安息王朝也就是帕提亞帝國、還有后來的薩珊王朝，也稱波斯第二帝國，軍事和財政都離不開他們的貢獻(xiàn)。 但是這幾個王朝的封建程度，是逐步削弱的。 最初的阿契美尼德王朝，他們像其他入侵的蠻族一樣，是比較尚武的。 就像滿洲入關(guān)，或日耳曼人入侵羅馬，奧斯曼攻占拜占庭一樣。 他們的子弟要像武士一樣，主要訓(xùn)練騎馬打仗，而不需要去學(xué)習(xí)那些腐朽文明的繁瑣技術(shù)。 所以他們最初的武力就是來自傳統(tǒng)的雅利安人武士，而征服的巴比倫只是作為戰(zhàn)利品，作為財政上來源。 到后來的安息王朝，和薩珊王朝，就出現(xiàn)了很多直屬的皇家城市，這些城市是怎么建立起來的？ 他們不像是原來兩河地區(qū)的自由城市，而是由君主把被征服者和奴隸集結(jié)起來，人為建立的新城市。 這樣的城市在安息帝國和羅馬人征戰(zhàn)的時候開始出現(xiàn)，然后到了薩珊王朝大規(guī)模運用。 這些城市和其他封建城市交錯在一起，但主要武力來源還是來自封建領(lǐng)主，他們屬于最基礎(chǔ)的部隊，這些基干部隊喪失的話，帝國也就要瀕臨崩潰了。 除了封建領(lǐng)主之外，另外就是由部落形成的團(tuán)體。 部落不完全是雅利安人的部落，也有很多更原始部落群體，隨著雅利安人的擴(kuò)張，他們在語言文化上有一個融合。 部落組織形式大致上是這樣的，一般來講是依靠血緣團(tuán)體維持的，但也不排除會有外族人加入進(jìn)來，由各個家庭構(gòu)成的團(tuán)體。 部落一般來講就是幾百人，上千人，最多上萬人。 能達(dá)到數(shù)萬的都是少數(shù)，通常來講就是幾千上萬的規(guī)模。 部落由部落長老維持秩序，在部落內(nèi)部實行習(xí)慣法。 這些部落之間習(xí)慣法非常復(fù)雜，我們之前講過，這種習(xí)慣法，就是哈耶克口中的自發(fā)秩序，而并非是人為設(shè)計出來的產(chǎn)物。 習(xí)慣法不僅有空間性，同時具有時間性。 像是牧場、貿(mào)易路線、還有狩獵地點。 比如牧區(qū)劃分，牧草生長季節(jié)差別，要根據(jù)氣候、地形和牧草生長情況劃分一年四季的牧區(qū)、不同的季節(jié)在不同的牧場放牧牛羊。 所以它的使用權(quán)是交錯的。 如果你看過動物世界，就是說動物也會劃分自己的領(lǐng)地，這個領(lǐng)地也是有時間性的。 比如獅子利用氣味劃分了界限，那么在這個氣味消失之前，別的獅子不能入侵，如果入侵就要打架了。 如果過了一段時間氣味消失了，而獅子有沒有及時補充，別的獅子就可以過來標(biāo)記領(lǐng)地。 這兩只獅子的領(lǐng)土在空間上是相互重疊的，但在時間上交錯開了。 可能在間隔時間內(nèi)，還有其他的物種或是豹、鬣狗什么的進(jìn)來。 游牧民族這種習(xí)慣法的各種產(chǎn)權(quán)就是這樣錯綜復(fù)雜的。 這和羅馬人的財產(chǎn)權(quán)不一樣，羅馬人財產(chǎn)權(quán)就是物權(quán)，屬于你就不能屬于別人。 而習(xí)慣法的財產(chǎn)權(quán)很多時候是有各種附加條件的。 只有符合這些附加條件，才能夠享有有限的局部產(chǎn)權(quán)。 而這些產(chǎn)權(quán)也不會排斥其他團(tuán)體在其他條件下享受類似的有限產(chǎn)權(quán)。 這些習(xí)慣法一般是不成文的，只是通過部落長老口耳相傳的方式流傳下來。 但這些習(xí)慣法的意義要比之后形成的成文法更加神圣。 這些習(xí)慣法構(gòu)成了后來伊朗宗教和法律的基礎(chǔ)。 另外一個重要的，也是影響最深的組織就是教團(tuán)組織。 封建是領(lǐng)主政治，多半和戰(zhàn)爭有關(guān)，所以肯定是雅利安征服者帶來的。 部落基本上任何文明都會產(chǎn)生這種組織形式。 而教團(tuán)組織應(yīng)該是雅利安人和原先兩河文明相結(jié)合產(chǎn)生的，但主要應(yīng)該使來自被征服者。 因為從歷史經(jīng)驗看，像是埃及或是羅馬衰亡之后，在秩序無法維持的情況下，都是教團(tuán)組織承擔(dān)起維持秩序的職責(zé)。 不管是來自誰，到了薩珊王朝，教團(tuán)結(jié)構(gòu)就已經(jīng)發(fā)展的很完善了。 就是以神廟為中心，然后開展經(jīng)濟(jì)和日常活動。 波斯最早的宗教是祆教，也就是拜火教。  為什么叫拜火教，有一種說法是，這些神廟，往往都是建立在有天然氣礦的地方。 因為天然氣礦會從地下冒出火苗，形成長明燈，當(dāng)時人就把這個現(xiàn)象看做神跡，然后圍繞這個火苗就建立起神廟。 所以祆教被稱為拜火教，應(yīng)該是和這個有點關(guān)系。 教團(tuán)組織是像早期的封建領(lǐng)主一樣，一般是通過血緣繼承的，比如父親如果是神職人員，他的兒子就是以血緣來繼承神性，繼承他的神職，孫子也可以繼承。 一開始伊朗的宗教很可能是多神教的，之后變成了拜火教，然后變成佛教，最后變成伊斯蘭教。 宗教變了幾次，但神廟的神職人員一直是掌握在這個家族的手里面。 一開始宗教團(tuán)體的功能，當(dāng)然除了我們以為的宗教那種功能，像是迷信的儀式，鬼神崇拜，和一些意識形態(tài)之外，主要還是負(fù)責(zé)附近區(qū)域的社會組織功能。 這個功能和古巴比倫那些神廟的功能差不多，其中一個重要的職能就是土地的劃分，以及圍繞土地的稅收。 這個技術(shù)就是后來波斯帝國的財政技術(shù)。 因為一開始雅利安人剛剛征服的時候，他的蠻族性還比較強，是不懂如何管理復(fù)雜定居文明財政資源的。 他們本身是游牧民族，一開始征服的目的也不是因為兩河地區(qū)那些農(nóng)耕地帶。 這些農(nóng)耕地帶的土地劃分，還有稅收，就是靠神廟負(fù)責(zé)的。 而最后巴比倫的崩潰，肯定是和這些神廟的稅收有關(guān)，有可能是神廟祭司與統(tǒng)治者不合作，或是像羅馬帝國那樣官僚統(tǒng)治成本過高，導(dǎo)致生育率崩潰，還有一種說法就是神廟圣J，導(dǎo)致人人染病無人作戰(zhàn)。 因為巴比倫的淪陷和波斯人征服之間的歷史文獻(xiàn)記載非常少，有一大段缺環(huán)，留下來的只是一些史詩。 就連阿契美尼德王朝的記錄多半都是由希臘和羅馬記錄下來的，包括安息帝國自己的記錄也非常少。 不過巴比倫的衰亡肯定也是文明帝國腐朽墮落，最后被蠻族征服那一套戲碼。 伊朗歷史脈絡(luò)真正清晰起來，還要到薩珊王朝。 到了薩珊王朝，伊朗就是形成了我們剛才講的部落、封建和教團(tuán)結(jié)構(gòu)的組織形式。 經(jīng)過了三輪帝國的交替，伊朗的中央集權(quán)程度已經(jīng)大大加強了。 就連在已經(jīng)成為帝國的羅馬看來，伊朗都是非常專制的。 但實際上，伊朗也不是純粹的郡縣制國家，而是郡縣制、封建、教團(tuán)組織相互嵌合組成的帝國。 波斯帝國的君主自稱萬王之王，萬王之王是什么意思？ 他不是國王或是皇帝，而是除他之外，還有其他的王存在，他是這些王的共主，這就是典型的封建結(jié)構(gòu)那一部分。 像是薩珊王朝為什么會被安息王朝終結(jié)，就是安息王朝統(tǒng)治的時候，法爾斯的一個小王，有一種說法就是法爾斯就是波斯名字的由來。 這個小王與其他的小王合縱連橫，勢力擴(kuò)大之后，推翻了他們的“大王”，然后他自己就成為了“萬王之王”。 他在成為萬王之王之后，也沒有取消其他的小王，而是把自己的王室和軍功集團(tuán)安插到小王國去，形成附屬結(jié)構(gòu)。 另外他通過戰(zhàn)爭，比如像是與羅馬打仗、還有亞美尼亞、安條克，也就是敘利亞，戰(zhàn)爭勝利后把俘虜集結(jié)起來強行安置在新建立的城市，這就是專制那一部分。 這些城市才是他可靠的軍事和財政支柱，而其他的一些王，不是完全可靠的。 其他小王的士兵，他們雖然占波斯軍隊的大部分，但他們并非是受萬王之王直接指揮的。 只有在萬王之王的威望足夠大，或是戰(zhàn)利品足夠多的情況下，也就是讓他們認(rèn)為戰(zhàn)爭是有利可圖的時候，他才能夠能到小王們的效忠。 如果這些保障不了的話，萬王之王是會被小王們推翻的。 推翻之后，建立新的朝代，原來的小王就成了新的萬王之王。 除此之外，形成教團(tuán)的地區(qū)是比較特殊的，他們是整個伊朗帝國中經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，最富裕，財政組織最完善的那一部分。 但他們的財富并不容易被王室所侵犯，教團(tuán)的神職在帝國中是享有特權(quán)的階級。 教團(tuán)、封建領(lǐng)主、與王室之間形成了一個三角結(jié)構(gòu)的平衡關(guān)系，他們甚至能夠干涉君王的廢立。 君主登基至少是要得到大穆貝德（mobed，教長）起碼是象征性的同意，如果強烈反對的話，即位不是那么容易。 同時他們也是伊朗吏治國家部分，官僚的來源，為帝國提供“治國之術(shù)”。 這個治國之術(shù)相比起東亞帝國并不遜色，主要還是稅收方面的，因為財政問題是憲法的根基。 他們的稅收，不同的土地也有不同的管理模式。 像是俘虜、奴隸那一部分，這一部分是可以隨意征稅的，不過這樣的地區(qū)只占一小部分。 而其他像是封建那一部分，要通過各種附加條件，這些條件是通過習(xí)慣法流傳下來的。 不過也不意味著一成不變，也會通過軍事、政治或是其他什么條件的改變簽署新的條約。 另外就是類似關(guān)稅這種貿(mào)易協(xié)定的東西。 這些東西往往在商團(tuán)、牧區(qū)、和定居的交界地帶，這些地方帶來的不僅僅是稅收，同時也有很多物資，包括奢侈品、軍事裝備、甚至情報，都是來自這個地方，所以這一部分相對來講是非常重要的。 所以這些由教團(tuán)產(chǎn)生的官僚，不僅要掌握土地測量技術(shù)，還要懂得處理商業(yè)糾紛，還要懂得法律，處理習(xí)慣法的能力，甚至還要懂得外交。 后來阿拉伯人大征服之后，阿拉伯人的說法就是，每個民族都有長處和短處，波斯人的長處就是出治國專家。 后來波斯帝國亡國之后，能夠?qū)φ鞣邔嵤┓凑鞣?，也是依靠這種技術(shù)。 但這種技術(shù)也是波斯帝國衰落的原因。 因為有了這種技術(shù)，他們原先的蠻族性就逐漸衰落了。 以至于到了薩珊王朝后期，與他們征服巴比倫建立阿契美尼德王朝時相比，那種尚武精神基本上已經(jīng)完全衰退了。 所以你看到波斯王朝是如何滅亡的，基本上就能看到巴比倫是如何衰亡的了。 他們越來越依賴靠教團(tuán)培養(yǎng)出來的這些治國專家，而不再依賴那些封建領(lǐng)主。 封建這一部分的比例在薩珊王朝中逐漸下降，與薩珊王朝整個軍事實力下降是成正比的。 隨著封建這一部分消亡的差不多了，新的蠻族征服就要重現(xiàn)了。 來自阿爾泰山地區(qū)的新的突厥人的出現(xiàn)，是波斯帝國走向衰亡的先聲。 不過這個過程還要持續(xù)一段時間，我們下次再說。 |
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