1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

白居易在《答友問(wèn)》中寫(xiě)到：“大圭廉不割，利劍用不缺。當(dāng)其斬馬時(shí)，良玉不如鐵。置鐵在洪爐，鐵銷(xiāo)易如雪。良玉同其中，三日燒不熱。君疑才與德，詠此知優(yōu)劣?！?/span>

大圭，是古代皇帝所執(zhí)的玉質(zhì)手板，狀似劍葉。廉即棱角。大圭有棱而不能傷物，利劍之用則在于劍刃鋒利無(wú)缺。斬馬殺敵“良玉不如鐵”，同在爐中鐵易銷(xiāo)而玉不熱。作者于是由此聯(lián)想到人的才與德的關(guān)系。

對(duì)此，你有怎樣的思考與認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，在主題班會(huì)上做一個(gè)發(fā)言。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【優(yōu)秀例文】

博才養(yǎng)德，行穩(wěn)致遠(yuǎn)

敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

下午好！很高興在這次班會(huì)上發(fā)言。

求知向賢，是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中孜孜以求的目標(biāo)。才與德，恰若一個(gè)人的兩只腳，哪一只出了毛病，人都要趔趄、跌倒。而現(xiàn)實(shí)中，不少人都未能兼顧才與德的重要性，造成兩者發(fā)展不一的“跛腳”現(xiàn)象。生而為人，無(wú)論是“少才”，還是“缺德”，都難以行穩(wěn)而致遠(yuǎn)。

想必，各位同學(xué)都不愿意做這樣的“跛腳”者。

《資治通鑒》有言：才者，德之資也；德者，才之帥也。司馬光依據(jù)才和德的高低將人劃分為圣人、君子、小人、愚人。顯然，德才兼?zhèn)湔呤亲罡邔哟巍?/span>

在座各位，也都有這樣的感受吧：才華橫溢者，讓我們矚目而歆羨；品行高尚者，讓我們欽佩而尊崇；而德才兼?zhèn)湔?，則讓我們心生高山景行之向往。片面地追求才與德的某一方面，則偏離了成人成才或識(shí)人用人的方向。

站在18歲新起點(diǎn)上，你和我都將走向一段全新的旅程，欣賞路旁的芳草，也請(qǐng)記住“德才兼?zhèn)洹边@個(gè)重要路標(biāo)。

才如利劍，是一個(gè)人建功立業(yè)，有所作為的必要條件。若有德無(wú)才，則只能做照亮一堂的火燭，難成籠罩大地的日光?！按呵镂灏浴敝坏乃蜗骞?，在兩國(guó)對(duì)壘時(shí)大發(fā)仁義，講究禮節(jié)，等待敵軍渡河，貽誤戰(zhàn)機(jī)，而慘遭覆滅。操兵無(wú)術(shù)，空有仁義之德，而少了為君之才?？v使他的仁義為人所稱(chēng)頌，也終究一敗涂地。德行固然重要，若沒(méi)有才學(xué)相輔，人很難有大作為。古人說(shuō)，“立身以立學(xué)為先”，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)是達(dá)成修身的重要途徑。

德如良玉，是一個(gè)人修煉品質(zhì)，成為大寫(xiě)之人的基本保證。若一個(gè)人滿(mǎn)身才學(xué)卻品行不端，則其才能也會(huì)成為作惡的手段，使墮落者更加墮落。臭名昭著的奸相嚴(yán)嵩寫(xiě)得絕妙青詞，形式工整而文辭華麗，但這些才學(xué)不過(guò)是他平步青云而最終擅權(quán)誤國(guó)的籌碼。北大高材生吳謝宇，冷血弒母，作案手法更是令人咋舌，有才無(wú)德的危險(xiǎn)品，可怖！而前不久，大家也應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)了，數(shù)名頂流明星因失德而墜落神壇，“藝德培訓(xùn)班”的設(shè)立更是彰顯“學(xué)藝修德”的職業(yè)需求。這正如陶行知所言：“沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)與本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！?/span>

斬馬殺敵，良玉不如鐵，置于爐中，鐵易銷(xiāo)而玉不熱。才華是人的外在光芒，而德行是人的靈魂高度。在當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家呼喚德才兼?zhèn)涞馁t人。而就要成年的青年們，即將大任在肩，既要讀好有字之書(shū)，也要讀好無(wú)字之書(shū)；既重視才學(xué)修煉，也致力于品格涵養(yǎng)。為求個(gè)人有作為，或急國(guó)家之所需，都須明白一個(gè)道理：德才不可偏廢，雙腳協(xié)調(diào)并行。

愿每一位同學(xué)，都能博吾才而養(yǎng)吾德，都能涉江過(guò)河，翻山越嶺，抵達(dá)你心儀的遠(yuǎn)方！讓我們一起共勉！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

【審題】

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

審題難點(diǎn)在于如何準(zhǔn)確理解白居易的詩(shī)。前八句拿玉與鐵比較，具有辯證性，才如利劍，是一個(gè)人建功立業(yè)、有所作為的必要條件。一個(gè)人有德無(wú)才，很難大有作為。德如良玉，是一個(gè)人安身立命、為人處世的根本保證。一個(gè)人有才無(wú)德，不可能在事業(yè)上持久，最終必定失敗。“君疑才與德，詠此知優(yōu)劣”兩句托出主旨，以玉、鐵比喻德、才，且知“優(yōu)劣”，是暗含作者關(guān)于價(jià)值輕重的判斷的。因此，寫(xiě)作此文時(shí)，既要注意二者的辯證關(guān)系，也要注意輕重先后。

自古至今，歷朝歷代賢明的治國(guó)者大多倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)?，以德為?/span>”。周公力主“惟聽(tīng)用德”，孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，史學(xué)家司馬光則提出“取士之道，當(dāng)以德行為先”。故育人、用人之道在辨識(shí)，才不等于德，德不足而才有余，為禍尤烈。人才培養(yǎng)一定是立德樹(shù)人相統(tǒng)一的過(guò)程。人無(wú)德不立，樹(shù)人的根本在于立德，這是人才培養(yǎng)的辯證法。青年成才要自覺(jué)于“德才兼?zhèn)?，以德為?/span>”，做到明大德、曉大義、通大智。只有當(dāng)?shù)滦泻筒鸥上噍o相成時(shí)，一個(gè)人才會(huì)走得更高更遠(yuǎn)。好的德行足可以聚人成事，也可以補(bǔ)能力之稍遜，反之，能力永難補(bǔ)德行上的虧陷。世間技巧無(wú)窮，唯有德者可屹立不倒。

寫(xiě)作任務(wù)是根據(jù)材料寫(xiě)一個(gè)班會(huì)發(fā)言稿，這給寫(xiě)作者提供了對(duì)象指令、文體指令及內(nèi)容指令。寫(xiě)作時(shí)可從以下幾方面來(lái)寫(xiě)：首先分析為何將“德”放在首位，可從反面分析，用美國(guó)章瑩穎案、北大才子弒母案等事件，分析失德的可怕；接著分析在有德的前提下，才智是人走得更遠(yuǎn)的條件，無(wú)才則不能成事，可以舉趙括做反例，舉袁隆平、航天團(tuán)隊(duì)為正例；接著分析當(dāng)下青少年的品德關(guān)系到民族的發(fā)展和國(guó)家的命運(yùn)，必須培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，以德為先的人才?/span>

【參考立意】

（1）才以立業(yè)，德以處世。

（2）一玉一劍，快意人生。

（3）欲成才，先立德。

2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

從呱呱墜地起，人就一直在記憶，也一直在忘記。有時(shí)候我們會(huì)忘掉一些本該記住的事，這時(shí)候我們就會(huì)認(rèn)為自己是善忘；有時(shí)候我們也會(huì)嘗試著去抹掉一些不該記住的事，那樣可以釋放心靈的空間，這時(shí)候就是我們學(xué)會(huì)去善忘。

上述材料對(duì)我們具有啟示意義，請(qǐng)整體把握材料的內(nèi)容和寓意寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【優(yōu)秀例文】

長(zhǎng)于“善忘”，詩(shī)意棲居

“生命是一襲華美的袍，上面爬滿(mǎn)了蚤子”，這是張愛(ài)玲對(duì)生命的感悟。人活一世，不在于生命的形態(tài)，袍子，還是蚤子，重要的是我們?cè)趺磥?lái)過(guò)。寵辱名利，蝸角虛名，無(wú)非云煙，學(xué)會(huì)善忘，才能詩(shī)意棲居在天地間。

優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食，自然界基本的生存法則。強(qiáng)者為果腹奔波，弱者為活著躲避，在非洲大草原，生存本就艱辛，可作為非洲草原的弱者---羚羊卻活得輕松愉快，原因就在于“善忘”。詩(shī)意人生，不在于多么強(qiáng)大，完全取決于心態(tài)。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，人生苦短，要詩(shī)意生活，就要“善忘”。

“人生的意義不在于它的終點(diǎn)站，而在于欣賞沿途上的風(fēng)景”，李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑看紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，歌遍山河八萬(wàn)里；一葉輕舟，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流；夢(mèng)留天姥，且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。甘霖遭貶，他“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”！流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”！站在大唐的江山上，站在詩(shī)人的位置上，任清風(fēng)洗滌心胸，隨月輝起舞，快意灑脫。

李白也有過(guò)失意，他看到了力士諂媚的丑態(tài)和貴妃不可告人的笑，看清了從士之路的艱辛與黑暗，但他選擇“善忘”，遵從自己的人生哲學(xué)，“宇宙人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外”！在天地山河間，游目騁懷。大唐天空的酸雨沒(méi)有下進(jìn)太白的靈魂，他把一個(gè)真實(shí)的自己寫(xiě)進(jìn)了歷史。

“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”。史鐵生對(duì)生命做出如是的評(píng)價(jià)。在最美好的年華里承受最殘酷的人生現(xiàn)實(shí)，他卻用一支禿筆借殘缺的身體寫(xiě)出最為健全而豐滿(mǎn)的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。他的文字如太陽(yáng)一縷晨曦灑照在清露上，折射著清涼的愉悅，超脫自我走向宏大。溫醇如酒，縷縷清香，脈脈溫情，這種豐滿(mǎn)的思想意識(shí)讓我們忘記他不能行走的雙腿。

史鐵生善忘人生的苦難，懷著一顆對(duì)生命敬畏之心，選擇用寫(xiě)作來(lái)提升自己對(duì)生命的價(jià)值。最終，他在書(shū)頁(yè)上站立起來(lái)，疾步如飛，成為生活的強(qiáng)者。

生活中充滿(mǎn)了像狂風(fēng)惡浪般的否定與批判，面對(duì)這些狂風(fēng)惡浪，我們要做的唯有善忘，在你所在的地方生根發(fā)芽，散發(fā)著屬于你的芬芳。從明天起，做一個(gè)幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界，關(guān)心糧食和蔬菜，面朝大海，春暖花開(kāi)！

【審題】

這是一道漫畫(huà)類(lèi)+引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。

材料首先是一幅漫畫(huà)，漫畫(huà)中一個(gè)人頭上還有一個(gè)小人拿著掃帚打這個(gè)人的頭頂，而下面有一句話(huà)“善忘是一種病態(tài)，善忘是一種境界”。漫畫(huà)下面則是對(duì)于健忘、善忘關(guān)系的討論。其實(shí)，人的記憶，如同儲(chǔ)存室一樣，容量是有限的。所以我們一直在記憶的同時(shí)，也會(huì)同步地忘記一些東西。有時(shí)候，忘記并不由我們自己控制，所以才會(huì)“善忘”。此時(shí)，忘記一些不該忘記的東西，會(huì)對(duì)我們的生活或工作產(chǎn)生不良影響。但有時(shí)，敢于忘記、善于忘記卻又顯得很重要。因?yàn)橹挥袙亝s瑣碎、枝節(jié)、不重要的東西，才能保存精粹、主題和有價(jià)值的印記；要想記下應(yīng)該記住的、必需的東西，就必須刪除腦海中那些無(wú)聊、無(wú)用的信息。因此，可以說(shuō)，善忘是一種能力，更是一種智慧。

所以，寫(xiě)作時(shí)，在適當(dāng)論述健忘與善忘的思辨關(guān)系后，可將寫(xiě)作中心放在“善忘”上。對(duì)此，可以采用并列中有遞進(jìn)的思路，從幾個(gè)角度展開(kāi)論述。如首先，從生活角度，可談善忘不愉快：對(duì)那些令你不快的面孔，要在握手分別后就忘掉；對(duì)那些令你煩惱的事情，要盡力做到事一過(guò)就忘掉；對(duì)那些令你傷心的場(chǎng)景，要能夠轉(zhuǎn)身即忘。其次，可從人生追求角度，指出我們可以適當(dāng)?shù)厣仆γ?，忘記個(gè)人恩怨，忘卻機(jī)心鉆營(yíng)，而去選擇更重要的東西。

【參考立意】

（1）健忘是一種病態(tài)，善忘是一種智慧。

（2）善忘個(gè)人利益，胸懷國(guó)之大義。

（3）善忘全由己心。

3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“寶貝，媽媽有媽媽的夢(mèng)想和使命，就讓媽媽盡可能的放下?tīng)繏?，全力以赴地奔赴媽媽的星辰大海吧?/span>”這是劉洋在神舟十四號(hào)發(fā)射前給孩子們信中的話(huà)。時(shí)隔10年，44歲的劉洋再次出征太空。舍小溫暖，搏大幸福；舍舒適，善挑戰(zhàn)；舍說(shuō)教，做榜樣。劉洋的人生抉擇彰顯著取舍的智慧。

以上材料給你什么啟示，引發(fā)了你怎樣的感悟？請(qǐng)結(jié)合對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【優(yōu)秀例文】

取舍之間見(jiàn)成長(zhǎng)

“魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！泵鎸?duì)道德的抉擇，孟子選擇了義，舍棄了生?！熬妥寢寢尡M可能的放下?tīng)繏欤σ愿暗乇几皨寢尩男浅酱蠛０?！”面?duì)理想與家庭的抉擇，航天英雄劉洋選擇了身體力行地為夢(mèng)想而戰(zhàn)，舍棄了暫時(shí)的安逸與團(tuán)聚。

而取舍，不僅僅只是大人物們面對(duì)大變故時(shí)的特權(quán)；其實(shí)取舍，是我們每個(gè)人窮其一生都要面臨的選擇。小到柴米油鹽衣食住行，大到漫漫人生國(guó)家利益，所有的一切都是那“未選擇的路”。

有舍才有得。所以，站在未選擇的路前，不妨先想想“舍”之道。

愚蠢之人取了芝麻丟了西瓜；庸俗之人蠅營(yíng)狗茍迷戀當(dāng)下繁華；而真正的有識(shí)之士，卻懂得舍棄當(dāng)下的安逸，獨(dú)上高樓望盡天涯路，就為了遠(yuǎn)方的詩(shī)歌與大海。古往今來(lái)，有多少人為了功名利祿放棄了良知與尊嚴(yán)，有多少人為了權(quán)錢(qián)欲望走上了不歸路。泰戈?duì)栒f(shuō)：“當(dāng)鳥(niǎo)翼系上了黃金時(shí)，就飛不遠(yuǎn)了?！笨v觀今日，有多少少男因?yàn)樨潙儆螒虻囊粫r(shí)爽快而耽誤了學(xué)業(yè)；又有多少少女因?yàn)槊詰倌且恢瓶诩t、那一個(gè)名牌包包而誤入裸貸、校園貸歧途，終致身敗名裂，耽誤了一生幸福？所以，對(duì)于此刻的我們而言，應(yīng)適當(dāng)舍棄“即時(shí)滿(mǎn)足”，讓此時(shí)此刻付諸于學(xué)習(xí)而非游戲，讓當(dāng)下的我們學(xué)會(huì)科學(xué)理財(cái)、提升精神修養(yǎng)而非貪圖不符合自己身份的物欲。終有一日，苦練技藝的會(huì)有一技之長(zhǎng)，努力學(xué)習(xí)的會(huì)考上理想的大學(xué)，修養(yǎng)自身的會(huì)腹有詩(shī)書(shū)氣自華，“延遲滿(mǎn)足”終會(huì)給我們更豐厚的回報(bào)。

取舍之間，有些人舍棄了“小我”，選擇了“大我”。

他們舍棄自身安危，是因?yàn)榍f(wàn)人之幸福便是自己的幸福；他們舍棄了小家，是因?yàn)樽鎳?guó)這個(gè)大家的安定遠(yuǎn)比小家之溫暖更為重要。他們并不是盲目地抉擇，而是因?yàn)樾闹性缬幸粭U秤，判別出了輕重。就如林則徐明知會(huì)得罪外國(guó)人，會(huì)影響自身的官途，但因?yàn)楸Ｗo(hù)祖國(guó)人民不被鴉片侵蝕遠(yuǎn)比自身重要，于是取舍之間便有了虎門(mén)銷(xiāo)煙；就如建國(guó)后錢(qián)學(xué)森、郭永懷等一批批優(yōu)秀科學(xué)家，他們明知國(guó)內(nèi)外的科研條件有多懸殊，明知科研條件對(duì)自己的科學(xué)理想有多重要，但因?yàn)椤翱茖W(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有”，于是取舍之間便有了中國(guó)自己的兩彈一星。所以此刻的我們思考取舍之時(shí)，不妨先想想為了什么而做出取舍。

我輩青年，在自我修養(yǎng)的取舍上，不妨想想“有所為必有所不為，有所得必有所失”這句話(huà)，舍去庸俗、浮躁、狂妄，把取留給“要留清白在人間”的高潔，留給“威武不能屈”的大丈夫精神；在人生道路的取舍上，不妨也想想“我自認(rèn)為，作為一個(gè)中國(guó)人，有責(zé)任回到自己的祖國(guó)，建設(shè)美好的山河”這句話(huà)，舍去自私、無(wú)情，把取留給“吾將上下而求索”的探尋，留給“男兒何不帶吳鉤”的慷慨志向。

人生中有許多取舍之路，我一次次做出了取舍。而當(dāng)回首向來(lái)蕭瑟處時(shí)，我們終將無(wú)悔。

【審題】

這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。

每個(gè)人的生命中，都有很多重要的事，但因時(shí)間和精力有限，不可能件件順心，事事圓滿(mǎn)。故要在各種所謂“大事”中學(xué)會(huì)取舍，當(dāng)然，取舍不同，人生結(jié)果迥異。就比如材料中身為母親的航天英雄劉洋，在她的家書(shū)中，我們可以看到，她“取”了出征太空勇敢挑戰(zhàn)航天夢(mèng)，而“舍”了窩在家中與女兒朝夕相處。我們也可以透過(guò)現(xiàn)象看到她選擇以榜樣的力量對(duì)女兒進(jìn)行現(xiàn)身教育，而非毫無(wú)意義的口頭說(shuō)教。其實(shí)，這不僅僅是劉洋的人生選擇和對(duì)女兒的教育方法“取舍”，也是對(duì)我們的“取舍”教育。從劉洋的身上，我們可以看到新時(shí)期年輕人要有勇敢舍棄貪圖安逸的勇氣，而應(yīng)該選擇把國(guó)家利益和需求放在人生追求的第一位，讓自己的夢(mèng)想根植于偉大的中國(guó)夢(mèng)，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)責(zé)任，把自己的青春和汗水揮灑在祖國(guó)的大地上，甚至要為人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)綜合考慮“取舍”的主題和航天英雄劉洋的榜樣力量，體現(xiàn)新時(shí)代青年對(duì)人生選擇的鑒別與取舍。當(dāng)然，寫(xiě)作時(shí)，可以首先思考為何要學(xué)會(huì)取舍，如何去正確取舍，取舍的意義是什么。對(duì)此，可以選用一些典型形象來(lái)豐富自己的論證，如以陶淵明和李密為例展現(xiàn)他們的取舍，面對(duì)官場(chǎng)黑暗，陶淵明舍棄仕途，選擇歸隱，面對(duì)忠孝難以?xún)扇蠲苌釛墳楣?，選擇盡孝。而從陶淵明、李密的事例來(lái)看，有“舍”才有“得”，陶淵明舍棄官場(chǎng)才有歸隱田園的悠然自得，李密舍棄仕途才有盡孝祖母的天倫之樂(lè)，所以“舍”是“得”的前提，“舍”才能“得”。由此，將“取舍”從哲學(xué)思考轉(zhuǎn)換到對(duì)自己人生選擇與取舍的思考上來(lái)，論述自己在將來(lái)專(zhuān)業(yè)選擇和人生道路發(fā)展上，將舍棄哪些不重要的東西，又將選擇怎樣的道路。

【參考立意】

（1）茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之。

（2）個(gè)人選擇助力偉大的中國(guó)夢(mèng)。

（3）人生需要舍得，舍得豐富人生。

（4）人盡其才方為上，勇于取舍實(shí)為佳。

4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

諺語(yǔ)道：“想要走得快，就獨(dú)自上路；想要走得遠(yuǎn)，就結(jié)伴同行。”走得快慢與走的遠(yuǎn)近是衡量人生路的兩種不同標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)行或結(jié)伴也無(wú)非是兩種不同的人生選擇，孰優(yōu)孰劣本無(wú)定論。結(jié)伴同行者自有許多人支持，然獨(dú)自上路者絕不能被視作一意孤行的莽夫——他們只是在群體性和獨(dú)立性中偏愛(ài)后者。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

[要求] 選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【優(yōu)秀例文】

獨(dú)行快，伴行遠(yuǎn)

秋風(fēng)蕭瑟，黃葉紛飛，金色的樹(shù)林中一條小徑通向幽處；北風(fēng)咆哮，冰霜千里，漫天雪花中一條大道通向邊塞；春風(fēng)里青草掩徑，星月下黑暗遮途。人生的旅程從不因平坦而傲，也不因崎嶇而卑，無(wú)論是孤傲的獨(dú)行或是熱鬧的伴行，沿途皆是風(fēng)景。

古語(yǔ)曾言“獨(dú)行快，伴行遠(yuǎn)”，獨(dú)行者孑然一身，無(wú)所拖累，故輕快；伴行者相互依靠，相互扶持，故持久。獨(dú)行者探驪幽靜叢林，心湖無(wú)波，獨(dú)有一番天地；伴行者踏破北國(guó)霜雪，披荊斬棘，開(kāi)拓別樣洞天。此兩者，皆能領(lǐng)會(huì)風(fēng)光綺麗，收獲萬(wàn)千。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將人生第一重境界概括為“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。的確，獨(dú)行是人生中必不可少的階段。不經(jīng)歷自我探索和自我思考、自我?jiàn)^斗的過(guò)程，怎能欣賞“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”?？鬃訛閺?fù)周禮，游歷諸國(guó)十四年；陶行知為推動(dòng)農(nóng)村的教育發(fā)展，放棄高薪工作；特斯拉為造福人類(lèi)，單槍匹馬與愛(ài)迪生團(tuán)隊(duì)做斗爭(zhēng)；林清玄微醺內(nèi)心的寧?kù)o，孤身入山。孤傲的獨(dú)行者們終得其所愿?？鬃?、陶行知被尊為“萬(wàn)世師表”；特斯拉被尊為“電磁學(xué)之父”；林清玄筆尖清澈、袖盛清風(fēng)。

獨(dú)行雖好，但求長(zhǎng)久，則需伴行至深，終其一力。項(xiàng)羽曾以一己之力破大秦帝國(guó)，卻因劉邦而兵敗，自刎烏江；成吉思汗以一己之力開(kāi)疆拓土，卻無(wú)法插上旗幟，兵退回了草原。拿破侖站在阿爾卑斯山口，卻不忘記他身后的那些士兵。

個(gè)人的力量總是有限的，獨(dú)行就像一場(chǎng)沒(méi)有能量補(bǔ)給的旅程。一個(gè)合作默契的團(tuán)隊(duì)可以發(fā)揮無(wú)窮的力量，而結(jié)伴同行，也將行至目不可及的遠(yuǎn)方。當(dāng)今世界，道路縱橫，出處皆可為路；而我們前行的方式，決定著我們前行的距離。我們既要有“其曲彌高，其和彌寡”的獨(dú)行，也要有“輔車(chē)相依，唇亡齒寒”的伴行，這樣才能傲立時(shí)代浪尖，做時(shí)代的弄潮兒。

長(zhǎng)路漫漫，烈日當(dāng)頭，我們所能做的，是不斷地前進(jìn)，在一步步試錯(cuò)中前行。路上，有春秋代序，有光陰飛逝，也有風(fēng)刀霜?jiǎng)ΑＳ袝r(shí)，我們獨(dú)身一人，迅若奔雷；有時(shí)，我們結(jié)伴而行，劈波踏浪。路就在那里，繞著山巒，圍著平原，上有圣賢的星光為我們領(lǐng)路，下有時(shí)代的長(zhǎng)風(fēng)給我們力量。樹(shù)在，山在，大地在；歲月在，我在，路也在；我們負(fù)著歲月，向星光和夢(mèng)出發(fā)。獨(dú)行者穿過(guò)星光，伴行者踏遍星辰，踏進(jìn)未來(lái)，不卑不喜，趕路者亦是追夢(mèng)人。

或獨(dú)行，或伴行，路遙山遠(yuǎn)，雖阻非絕，心之所向，風(fēng)霜為開(kāi)。

【審題】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

寫(xiě)作時(shí)首先要分析材料的含義。本材料的話(huà)題核心為“獨(dú)自上路與結(jié)伴同行”，立意行文，二者不可偏廢，應(yīng)注重分析二者的辯證關(guān)系。

獨(dú)自上路，考生可以聯(lián)想目標(biāo)明確、專(zhuān)注無(wú)擾、無(wú)需顧及他人、輕裝快捷，以及在各行各業(yè)由自己獨(dú)到建樹(shù)的人。比如徐霞客、喬布斯，他們的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們所處的時(shí)代，他們所取得的成就也理所當(dāng)然地處于時(shí)代的最前列。也可以聯(lián)想孤獨(dú)、寂寞、勢(shì)單力孤、容易懈怠，遇到阻力更大，需要更強(qiáng)意志力、更大勇氣等。

結(jié)伴而行，考生可以聯(lián)想與人合作、可以互相取優(yōu)補(bǔ)短、集中智慧和力量，并肩作戰(zhàn)、相互鼓勵(lì)、精神慰藉。也可以聯(lián)想會(huì)牽絆、掣肘、內(nèi)耗、一擁而上的混亂。比如Facebook創(chuàng)始人扎克伯格可謂一代天才，然而在創(chuàng)業(yè)的道路上，最初信奉單打獨(dú)斗的他卻舉步維艱，只因他縱然是天才程序設(shè)計(jì)者，可在商業(yè)運(yùn)作方面卻難擔(dān)大任，后來(lái)正是他與伙伴的合作同行，才締造了如今鼎盛的社交網(wǎng)絡(luò)。

辯證地看待獨(dú)自上路與結(jié)伴而行的關(guān)系，既要有開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣，敢于走別人之不敢走之路，又要重視合作的力量。考生可以聯(lián)想社會(huì)發(fā)展不同階段的需要：變革時(shí)代，需要先覺(jué)者獨(dú)自上路，開(kāi)拓求新，快速的打破與顛覆；和平時(shí)代，需攜手共進(jìn)，以圖長(zhǎng)遠(yuǎn)。如世界各國(guó)共同協(xié)作，維護(hù)地球生態(tài)，使人類(lèi)走的更遠(yuǎn)等。

行文構(gòu)思時(shí)，我們可以寫(xiě)結(jié)伴而致遠(yuǎn)。首先列舉生活現(xiàn)象，比如用跑馬拉松進(jìn)行比喻論證，即在人生之途中前行最遠(yuǎn)的，并非是那些孑然獨(dú)行俠，而是那些結(jié)伴同行之人。緊接著列舉現(xiàn)代的科技巨頭都不是一個(gè)人造起整個(gè)帝國(guó)的，如比爾蓋茨和保羅艾倫，喬布斯和沃茲尼亞克等例子論證結(jié)伴而行，是每個(gè)個(gè)體弱點(diǎn)的相互彌補(bǔ)與優(yōu)勢(shì)的共同發(fā)揮；然后列舉生活中面對(duì)失敗、挫折、災(zāi)難等，人們彼此支持與關(guān)懷，共渡難關(guān)等例子論證結(jié)伴而行，更是精神上的相互扶持與支撐。最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)，再次重申論點(diǎn)，人類(lèi)就是以洪荒時(shí)代相伴同行而走到了今天，這已足夠啟示我們——結(jié)伴而行者，非利足也，而致千里。

【參考立意】

（1）結(jié)伴而行，方能致遠(yuǎn)。

（2）前行路上的獨(dú)行者。

（3）同行與孤往。

5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》里所呈現(xiàn)的孫悟空的成長(zhǎng)史，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無(wú)拘無(wú)束的“自在”，但隨著這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個(gè)人的絕對(duì)自由，然而也正是孫悟空收斂心性，走向“成人”——最終成佛的道路。

“自在”和“成人”，是成長(zhǎng)中的青年人繞不開(kāi)的一個(gè)話(huà)題。他們一方面渴望個(gè)體擁有更多的自由，另一方面又隨時(shí)要去面對(duì)來(lái)自社會(huì)的種種規(guī)范和約束。對(duì)此，你有什么思考和感悟，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【優(yōu)秀例文】

自由與規(guī)則

規(guī)則是前提，自由是需要。在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的自由，才是規(guī)則和自由之間的最本質(zhì)的關(guān)系和聯(lián)系。

“自由”是什么？子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄皬男乃笔亲杂桑瑓s仍有一個(gè)“不逾矩”的限制。所以，莊子眼中的“自由”意味著不依賴(lài)于任何內(nèi)在或外在的條件、不受一切內(nèi)在或外在因素的限制；而孔子的這種自由卻是有“限制”、有“束縛”的，他眼中的“自由”是一種秩序倫理下的自由，即只有符合“禮”的約束才是真正符合內(nèi)心要求的，才是真正自由的。

可是，很多人提起自由就喜不自勝，提起規(guī)則便覺(jué)苦不堪言。其實(shí)不然，事實(shí)上，規(guī)則即自由。

自律，是我們個(gè)人意志上對(duì)規(guī)則的“成人”。比如早睡早起就是自律的一個(gè)方面，一個(gè)人找到了適合自己的生物鐘，自然也就在精力上達(dá)到了和諧。學(xué)習(xí)與工作也會(huì)更加富有激情，也有精力做自己想做的事，享受自由。心理學(xué)有一個(gè)概念叫做“心流”狀態(tài)，這也是自律的充分體現(xiàn)，意思是在學(xué)習(xí)時(shí)，達(dá)到了百分之百的專(zhuān)注，從而心無(wú)雜念甚至感受不到自己的存在。在這種狀態(tài)下，你仿佛找到了與知識(shí)的一個(gè)連接點(diǎn)，帶著內(nèi)心對(duì)知識(shí)的向往在知識(shí)的海洋中自由徜徉，從而能夠享受精神方面的自由。

一個(gè)有序的社會(huì)，始于規(guī)則。林肯說(shuō)：“規(guī)則是顯露的道德?！币?guī)則本身，旨在引導(dǎo)美德回歸。你看，紅燈停、綠燈行，斑馬線(xiàn)禮讓、先來(lái)后到要排隊(duì)……一切井然有序。在遵守規(guī)則的同時(shí)，在害怕處罰、曝光的戒懼心理下，人們知恥明理，學(xué)會(huì)謙讓?zhuān)鹬厣次饭脚c正義……公序的背后，其實(shí)是人民良俗、善念、美德的外化。而這，也讓我們每一個(gè)公民由一個(gè)普通的人成長(zhǎng)為一個(gè)高尚的人。

人生是一場(chǎng)修行，經(jīng)歷了“山重水疑無(wú)路”的痛苦，才會(huì)有“還來(lái)就菊花”的歡喜。人生的美麗風(fēng)景并不是那些快樂(lè)玩耍的時(shí)光，而是那些富有意義的瞬間。而規(guī)則，可以幫助我們走出消沉與自我懷疑的陰影、種下一叢叢美麗的花草，驀然回首，那段時(shí)光，自己才感受到了真正從心的自由。

每個(gè)人生來(lái)便是一顆自由的靈魂。束縛我們的，從來(lái)不是規(guī)則，而是自己那不應(yīng)起的欲念。尼采曾說(shuō)過(guò)：“在自己身上，克服這個(gè)時(shí)代。”當(dāng)你真正做到遵守規(guī)則，甚至能因此形成無(wú)意識(shí)的自律時(shí)，你就達(dá)到了更高的一層境界——自由。在這層境界中，你幾乎能看清自己內(nèi)心真正渴望什么真正控制自己，與內(nèi)心那份純粹走向統(tǒng)一，做到自我實(shí)現(xiàn)，這才是最大的自由。

【審題】

這是一道思辨性材料作文題。

孫悟空西天取經(jīng)的過(guò)程，是他從“自在”走向“成人”的過(guò)程，也是他逐漸擺脫獸性，意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的種種規(guī)則，磨練自身，不斷獲得人性的過(guò)程。而從材料中對(duì)孫悟空經(jīng)歷的闡述，我們可以看出，材料對(duì)“自在”與“成人”并不是一視同仁的。完全無(wú)拘無(wú)束的自在，讓孫悟空失去了自由。而脫離了個(gè)人絕對(duì)自由，收斂個(gè)性，遵守規(guī)則后，他卻最終得以立地成佛。而關(guān)于我們青少年的“成人”與“自在”來(lái)說(shuō)，如果我們追求一味的安逸自在，自由閑適，每個(gè)人都不去上學(xué)，都不去工作，都不去為了理想辛苦打拼，那么我們始終是那個(gè)無(wú)知的頑童，我們的社會(huì)也將面臨崩潰。而正是在我們不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，有了必要的約束，必要的束縛，那些胡亂生長(zhǎng)的生命才有了努力的方向，才有了向陽(yáng)的決心和毅力，整個(gè)社會(huì)才變得生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)活力。

所以，寫(xiě)作過(guò)程中，要對(duì)個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)則進(jìn)行思辨性的討論，而且這個(gè)討論要結(jié)合我們自身的成長(zhǎng)歷程來(lái)進(jìn)行。首先可以明確提出，我們身為人類(lèi)在社會(huì)公共生活中遵守規(guī)則的重要性，對(duì)此還可以緊跟時(shí)事，結(jié)合如今疫情封鎖，出行不便時(shí)，人們?nèi)绾巫袷鼐W(wǎng)絡(luò)社交的規(guī)則這一時(shí)代話(huà)題進(jìn)行思考?？蛇m當(dāng)引用相關(guān)事例論述不遵守公共秩序和規(guī)則對(duì)我們個(gè)人成長(zhǎng)的不良影響。但同時(shí)，也應(yīng)該適當(dāng)論述部分過(guò)分陳舊的、死板的規(guī)則并不利于創(chuàng)新思維的發(fā)散和人們靈活地處理事務(wù)。在此基礎(chǔ)上，也可適當(dāng)論述我們?cè)谧袷乇匾囊?guī)則秩序的基礎(chǔ)上，也不能因規(guī)則而束縛頭腦，喪失創(chuàng)新能力和突破自我的勇氣。

【參考立意】

（1）積極的規(guī)則需要我們遵守。

（2）要勇于打破消極的規(guī)則。

（3）規(guī)則與創(chuàng)新同行，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想齊飛。

6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

曾國(guó)藩在《復(fù)陳右銘太守書(shū)》中說(shuō)：萬(wàn)山磅礴，必有主峰。意思是說(shuō)千萬(wàn)座山峰廣大無(wú)邊，但一定有一座最高的山峰。生而為人，有人立志成為人群中最耀眼的主峰，有人情愿為一小丘襯托主峰的巍峨。

對(duì)此，你有怎樣的理解？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【優(yōu)秀例文】

小人物，大光彩

山登絕頂我為峰，匯聚萬(wàn)千群眾的矚目，享受“好高騖遠(yuǎn)者”的追捧，或許這就是光鮮亮麗的“主峰”所獨(dú)有的魅力。人人都向往主峰，人人都有一顆出彩心，但往往并不是所有人都能當(dāng)主峰。其實(shí)，做好攀登路上的小丘、墊腳石，也能綻大光彩。

放棄主峰，甘做小丘，是退讓?zhuān)菭奚?，亦是奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)。

正是通過(guò)一座座小丘，我們才能步步高升，最終登上主峰。而在生活中有千萬(wàn)底層老百姓充當(dāng)、扮演著小角色，他們有些是穿梭于大街小巷的環(huán)衛(wèi)工人，有些是辛勤勞動(dòng)于建筑工地的打工人，有些是為家家戶(hù)戶(hù)送去便利的外賣(mài)小哥……他們俯首甘為孺子牛，任勞任怨，在平凡的每一天中辛苦奮斗。毋庸置疑，生活離不開(kāi)他們的身影。沒(méi)有勞動(dòng)者，誰(shuí)來(lái)干點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事？建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)更需要凝聚小角色的勤勉、腳踏實(shí)地的付出，我們不應(yīng)輕視這些社會(huì)中的小角色，而應(yīng)抱以感激與敬佩，示以最真誠(chéng)的尊重與贊揚(yáng)。

主峰與小丘，沒(méi)有高低貴賤之分。就像舞臺(tái)上的主角和配角一樣，每個(gè)角色發(fā)揮各自的作用，配角亦能閃耀出異彩。

曹操“周公吐哺，天下歸心”的渴望，建功立業(yè)的雄心壯志，人們有目共睹。同樣不能否定能人賢才的盡心輔佐，只是所處境遇有差，志向、目標(biāo)有別，如是而已。我們深知馬克思的杰出成就，也不能忽視恩格斯的經(jīng)濟(jì)支持與援助；我們以屠呦呦提取青蒿素治療瘧疾為豪，亦不能忘記科研團(tuán)隊(duì)夜以繼日、不辭勞苦的合作。無(wú)論身兼何職，無(wú)論身處何地，只要志存高遠(yuǎn)、鍥而不舍，小人物也能大放光芒與異彩。

在人生舞臺(tái)上，每個(gè)人都是自己的主角，不要用主、配角思維禁錮自己的手腳，束縛前行的豪情。如果將人生比作一場(chǎng)戲，你就是戲的中心，匆匆而過(guò)的行人，對(duì)你而言是過(guò)眼云煙。跳水運(yùn)動(dòng)員全紅嬋刻苦訓(xùn)練，在奧運(yùn)會(huì)上勇奪金牌，為國(guó)爭(zhēng)光；雷鋒為人民服務(wù)，一生奔波于人民群眾之間；海倫·凱勒沒(méi)有被失明、失聰擊垮，刻苦學(xué)習(xí)創(chuàng)作。每個(gè)人都站在不同的人生舞臺(tái)上，扮演著他人無(wú)可替代的角色。

我們都是普通人物，但我們不平庸，只要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，腳踏實(shí)地，一絲不茍地站好自己的人生位置，扮好自己的人生角色，就一定能綻放大光彩。

【審題】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料由曾國(guó)藩在《復(fù)陳右銘太守書(shū)》關(guān)于主峰與小丘的論述，引出做主角還是配角、做大人物還是小人物的思考。那些人群中最耀眼的主峰，其實(shí)也就是社會(huì)中我們最能注意到的社會(huì)主角、杰出人物，而那些只能襯托主峰巍峨的小丘，其實(shí)就是社會(huì)中那些默默無(wú)聞、不甚起眼的小人物、配角。

就人生而言，“主峰”雖然光鮮亮麗，最能吸引人們的眼球，但不可能人人都是“主峰”，“主峰”必須得有“小丘”來(lái)襯托，而且“主峰”和“小丘”各司其職，各擔(dān)其責(zé)，所以，“小丘”的存在是必然的，也是不可或缺的。爭(zhēng)當(dāng)“主峰”的人喜歡站在最高處，喜歡被人關(guān)注；而“甘當(dāng)小丘”的人，其表現(xiàn)形式為默守本分，安于現(xiàn)狀，不爭(zhēng)不搶不出風(fēng)頭。

“爭(zhēng)當(dāng)主峰”的心理我們都明白，而對(duì)于“甘當(dāng)小丘”，既可以說(shuō)是一種謙遜退讓的風(fēng)度與品格，也可以說(shuō)是一種消極應(yīng)對(duì)的人生舉措，或是缺乏進(jìn)取精神與責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。如果人人都“甘當(dāng)小丘”，誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)“主峰”重任？新時(shí)代的青年既要有爭(zhēng)當(dāng)“主峰”的精神，也要有“甘當(dāng)小丘”的清醒。

寫(xiě)作時(shí)必須關(guān)注“新時(shí)代青年”的寫(xiě)作身份，不可脫離具體身份和所處時(shí)代的特點(diǎn)泛泛而談。在此前提下，論證新時(shí)代青年為什么應(yīng)該“爭(zhēng)當(dāng)主峰”（或“甘當(dāng)小丘”），或是辯證看待面對(duì)不同事物、身處不同階段時(shí)，兩種心理的必要性和價(jià)值。

【參考立意】

（1）山登絕頂我為峰。

（2）青年人既要爭(zhēng)當(dāng)“主峰”，也要能當(dāng)好“小丘”。

（3）人生本無(wú)貴賤，做好本分是關(guān)鍵。

7．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。

沖刀、切刀、布白是中國(guó)印章的篆刻技巧。沖刀行進(jìn)較快，一氣呵成，不能拖泥帶水；切刀行進(jìn)較慢，用短程碎刀連續(xù)切成，不能盲目求快。布白，是為使整個(gè)作品更加協(xié)調(diào)精美，而有意留下相應(yīng)的空白，這是整體布局安排。對(duì)于創(chuàng)作者而言，通常應(yīng)先從布白開(kāi)始，即從印章整體出發(fā)；布白妥當(dāng)，再具體操作，沖刀或切刀才能發(fā)揮其作用，才可能把印章刻好。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一種刀法，反而會(huì)削弱印章的魅力，導(dǎo)致事倍功半。

上述材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，文體不限，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【優(yōu)秀例文】

刻一枚人生的章

布白、沖刀、切刀是篆刻之基，布白為先，落刀在后，時(shí)而沖刀，時(shí)而切刀，順刻勢(shì)而為。人生之雕琢亦如玉石之篆刻，三思而后行，三思即布白，后行即落刀，若想刻好一枚人生的章，布白、落刀，缺一不可。

布白者，格局也，以“我”觀物之“我”，即我于己、于人、于萬(wàn)物之體認(rèn)。布白當(dāng)有境界，境界則有高下之分，境界高者，光風(fēng)霽月，高山景行，懔懔焉，皓皓焉，不囿于方寸，不拘于須臾。大漠黃沙、馬嘶駝吟，枯石流赭，莫高窟成為了樊錦詩(shī)的“歸處”、生命化不開(kāi)的底色，這離不開(kāi)她對(duì)自己“敦煌的女兒”的布白。猥瑣卑劣之人眼中如何容得下“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的坦蕩？庸碌狹隘之人耳畔如何響得起“潮落江寧，海晏河清”的升平？胸中有丘壑，方能于布白之時(shí)匯聚江河。人生亦當(dāng)有大格局、高境界，越過(guò)一時(shí)、一隅來(lái)看當(dāng)下，不避齟齬，不矜榮華，立身、立言、立德，善養(yǎng)吾浩然之氣。

篆刻是時(shí)間的藝術(shù)，沖刀也好，切刀也罷，終是一刀接一刀地刻；人生亦是如此，錦繡坦途也好，荊棘坎坷也罷，終是一程更一程地走。再是微不足道的一刀，都要想好、看準(zhǔn)、刻穩(wěn)，落刀即無(wú)悔，因?yàn)闊o(wú)法預(yù)知哪一刀便是那顆毀了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的馬掌上的鐵釘，便是那只扇了扇翅膀就引發(fā)千里之外的龍卷風(fēng)的蝴蝶，人生的每一步亦是如此重要，古人云“吾日三省吾身”，“不積跬步，無(wú)以至千里”，無(wú)不警示后人注重“日”“步”的累積，甚至這種警示還須內(nèi)化為精神自覺(jué)，例如“君子慎獨(dú)”。始終心懷布白之初心，以“首刀”之心刻每一刀，刻一刀停一刀，聽(tīng)循前一刀的“指示”，虔誠(chéng)謹(jǐn)慎地落好每一刀。

篆刻亦是空間的藝術(shù)，橫與縱、重與輕、粗與細(xì)、直與彎，刀刀不同，故下刀的手法各有其“用武之地”，其中沖刀與切刀是最基本的刀法，勢(shì)必熟稔于心，方能因地制宜地衍生出其他刀法，正如《孫子兵法》所云：色不過(guò)五，五色之變，不可勝數(shù)也，只有當(dāng)基本刀法掌握到“技近乎道”的程度，才能“排列組合”得游刃有余，這要求我們做到“君子不器”：拒絕設(shè)限，突破可能。方法沒(méi)有高下之分，正如鄧小平爺爺所言“黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓”，不可墨守陳規(guī)，亦不可劍走偏鋒，固基為本，順勢(shì)而為。

“少年心事當(dāng)挐云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃”，作為日新月異的新時(shí)代青年，不畏巨變，心有布白，朝乾夕惕，盈科后進(jìn)。

【審題】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料是關(guān)于中國(guó)印章篆刻技巧的分析。材料先對(duì)沖刀、切刀和布白進(jìn)行分析，然后指出創(chuàng)作者如何處理布白、沖刀和切刀的關(guān)系。“上述材料具有啟示意義”，寫(xiě)作時(shí)需要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行引申，揭示里面包含的內(nèi)涵。可見(jiàn)材料意在讓考生闡釋三者之間的關(guān)系，具有哲理意味，考查的是學(xué)生的思辨能力。布白，指的是整體布局安排，這是前提。而沖刀，指的是干事不能拖泥帶水，應(yīng)該一氣呵成；切刀，指的是謹(jǐn)慎從事，不能盲目求快。從材料中的關(guān)鍵句“布白妥當(dāng)，再具體操作，沖刀或切刀才能發(fā)揮其作用……如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一種刀法，反而會(huì)削弱作品的魅力，導(dǎo)致事倍功半”來(lái)看，其中的寓意就是說(shuō)，無(wú)論干什么事情，都要事先布局安排，整體把握，從全局出發(fā)，然后再具體操作，才可能把事情干好。也可以說(shuō)，無(wú)論干什么事情，需要三思而后行。

針對(duì)上述解讀，考生可以引申到學(xué)習(xí)，工作、做事甚至治國(guó)，可以由個(gè)人、國(guó)家延伸到社會(huì)層面。干什么事情，都要有一個(gè)預(yù)先的打算安排，都需要從整體布局的例子有很多，比如繪畫(huà)、用布裁衣、地上起房屋等；如果從大處著眼，國(guó)家的建設(shè)發(fā)展、世界的和平穩(wěn)定等，都需要從整體布局，也都需要謀定而后動(dòng)，三思而后行，先整體規(guī)劃部署，然后再分部分、分階段和情境具體操作。從“感悟和思考”可知，文體是議論文?？忌梢詮膶W(xué)習(xí)、工作、做事、治國(guó)中選擇一個(gè)方面闡釋三者的關(guān)系，也可以運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)從個(gè)人到國(guó)家層面談如何用把握全局，整體考慮，長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，然后順勢(shì)而為。注意觀點(diǎn)要明確，脈絡(luò)要清晰。

【參考立意】

（1）干事情要先整體把握，謀定而后動(dòng)。

（2）先大處著眼，再小處動(dòng)手。

（3）凡事都要先整體入手，再順勢(shì)而為。

（4）凡事三思而后行。

8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

一個(gè)木桶所能容納水的多少，取決于最短的那個(gè)木板，這就叫木桶理論。木桶理論最早是用來(lái)形容團(tuán)隊(duì)管理的，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中大家互相協(xié)作，團(tuán)隊(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，每個(gè)人分工明確。在團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人都是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，團(tuán)隊(duì)需要的是能完全勝任這個(gè)節(jié)點(diǎn)的人，每個(gè)節(jié)點(diǎn)的效率越高，團(tuán)隊(duì)的整體效率就越高。如果一個(gè)節(jié)點(diǎn)出問(wèn)題，那么整個(gè)項(xiàng)目都無(wú)法推進(jìn)下去。

在中學(xué)時(shí)代，木桶理論也常常用來(lái)形容一個(gè)學(xué)生的能力。畢竟如果某一科很差會(huì)嚴(yán)重拉低總分，在高考中會(huì)很吃虧。

但當(dāng)進(jìn)入大學(xué)，特別是走進(jìn)社會(huì)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)如果有特別突出的一項(xiàng)才能，在職業(yè)發(fā)展中是加分項(xiàng)，職業(yè)生涯往往發(fā)展的也會(huì)更順利。反觀樣樣都懂一點(diǎn)，但無(wú)一擅長(zhǎng)的人，在職業(yè)發(fā)展中會(huì)顯得很被動(dòng)。由此可見(jiàn)，木桶理論并不完全適用于社會(huì)生活中的個(gè)人。

假定你是一個(gè)進(jìn)入社會(huì)不久的大學(xué)畢業(yè)生，請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“團(tuán)隊(duì)·特長(zhǎng)·個(gè)人”為主題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)一個(gè)進(jìn)入社會(huì)不久的大學(xué)畢業(yè)生的感悟和思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不少于800字，不要套作，不得抄襲。

【優(yōu)秀例文】

發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，讓團(tuán)隊(duì)與個(gè)人一起成長(zhǎng)

“木桶理論”大家想必并不陌生：一只木桶盛水的多少，并不取決于木桶上最長(zhǎng)的那塊板，而是取決于木桶上最短的那塊板。木桶理論本來(lái)是管理學(xué)的一個(gè)原理，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作。不過(guò)，這個(gè)理論也有它的適用范圍，并不是每個(gè)地方都要用“木桶理論”衡量。我認(rèn)為，在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，讓團(tuán)隊(duì)與個(gè)人一起成長(zhǎng)，這才是對(duì)“木桶理論”的最好詮釋。

我最敬重的中國(guó)企業(yè)家是任正非先生。任正非在接受《面對(duì)面》采訪(fǎng)時(shí)，曾說(shuō)過(guò)這樣一段精彩的言論：“我這一生短的部分我不管了，我只想做好我這塊長(zhǎng)板，然后再找別人的長(zhǎng)板拼起來(lái)，這樣就是一個(gè)高桶了?！彼囊馑际牵總€(gè)人都會(huì)有短板，他要發(fā)揮自己的長(zhǎng)板，其他短板的部分，他找別人的長(zhǎng)板彌補(bǔ)從而形成合力，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，這樣才能把事情干成。任正非說(shuō)的，其實(shí)就是“長(zhǎng)板理論”。

同時(shí)，“長(zhǎng)板理論”也更適合大學(xué)剛剛畢業(yè)即將走上職場(chǎng)的人。剛畢業(yè)的幾年，我們還在摸索，還在適應(yīng)。而基本上到了35歲以后如果還沒(méi)有找到自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，恐怕很難在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。每個(gè)人都有長(zhǎng)板和短板，有些短板即使你花費(fèi)很多時(shí)間和精力也無(wú)法彌補(bǔ)，對(duì)于進(jìn)入職場(chǎng)的年輕人來(lái)說(shuō)，與其花費(fèi)大量時(shí)間去補(bǔ)短板，不如快速找到自己的長(zhǎng)板，從而如魚(yú)得水，獲得更好的職業(yè)發(fā)展。

長(zhǎng)板效應(yīng)是非?？茖W(xué)的。利用優(yōu)勢(shì)，使自己擁有更多的不一樣，才能適應(yīng)日新月異的信息時(shí)代。馬化騰剛創(chuàng)立騰訊時(shí)，一度陷入“服務(wù)器崩潰”與“資金鏈崩潰”的怪圈之中。QQ郵箱在當(dāng)時(shí)可不及如日中天的網(wǎng)易郵箱，一度要賣(mài)掉，但無(wú)人接盤(pán)。但騰訊抓住自己的優(yōu)勢(shì)，不是交流嗎？于是“漂流瓶”誕生了，滿(mǎn)足現(xiàn)在人精神空虛、孤獨(dú)麻木的安慰心理。它充分發(fā)揮了騰訊長(zhǎng)板，迅速打敗了霸榜的網(wǎng)易郵箱。

中國(guó)飛人蘇炳添，在身高和腿長(zhǎng)方面不占優(yōu)勢(shì)，便發(fā)揮自己體力和彎道加速優(yōu)勢(shì)，不斷突破個(gè)人極限。我國(guó)在抗擊疫情過(guò)程中也體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，充分發(fā)揮在社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和黨員干部的先鋒模范作用，由中央到地方制定起一套完備的防疫體制，發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)，得以保民生，開(kāi)拓復(fù)工復(fù)產(chǎn)新天地。

作為個(gè)人，我們都希望自己越來(lái)越完美，缺點(diǎn)越來(lái)越少，這無(wú)可厚非，這也是我們每個(gè)人修行一生所應(yīng)該追求的方向。但沒(méi)有人能做到十全十美，在有限的時(shí)間里，應(yīng)該花主要精力著重打造一個(gè)很突出的專(zhuān)長(zhǎng)，在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)；對(duì)于劣勢(shì)，可以通過(guò)和別人組成團(tuán)隊(duì)，從而優(yōu)劣互補(bǔ)，讓團(tuán)隊(duì)與個(gè)人一起成長(zhǎng)。

我們當(dāng)然要去不斷提升自己的短板，彌補(bǔ)自己的不足，修正自己的誤區(qū)。但更要專(zhuān)注的做好一件事，把自己擅長(zhǎng)的技能升級(jí)到很高的地步，短期來(lái)看可能收益并不大，但我們要耐得住寂寞，相信最終會(huì)產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng)。

作為剛剛畢業(yè)的大學(xué)生，我們需要盡快找到自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也就是自己的長(zhǎng)板，在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，才能讓自己真正做到不可或缺，從而讓團(tuán)隊(duì)與自己一起成長(zhǎng)。

【審題】

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。

材料的核心是圍繞木桶理論在社會(huì)生活中的應(yīng)用現(xiàn)象探討人生道理，特別切近學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程，即從高中學(xué)習(xí)到大學(xué)學(xué)習(xí)再到大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)的幾個(gè)階段，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證思維，全面分析，用發(fā)展的眼光審視人生成長(zhǎng)的道理。為了強(qiáng)化學(xué)生的辯證思維的考查，作文采取了情境化命題的方式，給學(xué)生設(shè)置了寫(xiě)作的身份，要求學(xué)生以一個(gè)進(jìn)入社會(huì)不久的大學(xué)畢業(yè)生的角度來(lái)客觀認(rèn)識(shí)木桶理論。

木桶理論本來(lái)是管理學(xué)的一個(gè)原理，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作。不過(guò)在中學(xué)時(shí)代，木桶理論常常被老師和家長(zhǎng)們用來(lái)分析學(xué)生的升學(xué)總成績(jī)，從而，在學(xué)生心里形成了各個(gè)學(xué)科都要得高分的觀念。然而這種思維對(duì)進(jìn)入大學(xué)、特別是進(jìn)入社會(huì)不久的大學(xué)生不一定有利。在絕大多數(shù)人的職業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，人的特長(zhǎng)才能讓人走向杰出和成功，而面面俱到則可能百無(wú)一用。這是木桶理論的不足之處。那么，學(xué)生能不能就此否定木桶理論呢？作文題目有一個(gè)要求，以“團(tuán)隊(duì)·特長(zhǎng)·個(gè)人”為主題。這就要求學(xué)生不能簡(jiǎn)單割裂和否定木桶理論在管理學(xué)和個(gè)人成長(zhǎng)中的作用，應(yīng)當(dāng)采取辯證思維，全面、發(fā)展地看問(wèn)題，找到其中的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)學(xué)生的感悟和思考的深度。

寫(xiě)作時(shí)可以先從木桶理論的價(jià)值說(shuō)起，論述其在團(tuán)隊(duì)中，或者在人生某個(gè)階段確實(shí)具有指導(dǎo)意義；然后再分析進(jìn)入大學(xué)或者剛剛畢業(yè)的年輕人不適用于木桶理論，因?yàn)檫M(jìn)入大學(xué)后需要學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，進(jìn)入社會(huì)更是需要一技之長(zhǎng)，而無(wú)需面面俱到、濫而不精；接著分析個(gè)人成長(zhǎng)的不同階段需要不同的思維，木桶理論更適合在大學(xué)之前打基礎(chǔ)或者進(jìn)入團(tuán)隊(duì)后懂得整體協(xié)作；而學(xué)有專(zhuān)才則適合在大學(xué)或剛進(jìn)入社會(huì)工作。分清不同人生階段需要做什么，才會(huì)得到最好的成長(zhǎng)。

【參考立意】

（1）在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)，讓團(tuán)隊(duì)與個(gè)人一起成長(zhǎng)。

（2）有個(gè)人特長(zhǎng)才能參與團(tuán)隊(duì)協(xié)作，在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中讓個(gè)人成長(zhǎng)。

（3）協(xié)作的團(tuán)隊(duì)一定是一群各有特長(zhǎng)的個(gè)人組成的。

（4）急團(tuán)隊(duì)所需，展個(gè)人所長(zhǎng)。

9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

齊國(guó)有個(gè)善于識(shí)別狗的人。他的鄰居委托他找一只能捉老鼠的狗。過(guò)了一年他才找到一只，說(shuō)：“這是一條好狗呀！”那鄰居把這狗養(yǎng)了好幾年，狗卻不去捉老鼠。他把這個(gè)情況告訴了那個(gè)會(huì)識(shí)別狗的人。那個(gè)善于識(shí)別狗的人說(shuō)：“這是只好狗，它的志向在于獐、麋、鹿這類(lèi)野獸，不是老鼠。要讓它捉老鼠的話(huà)，就得捆綁住它的后腿?！焙髞?lái)，這個(gè)鄰居捆綁住了那條狗的后腿，這狗才會(huì)去捉老鼠。

上述材料對(duì)我們頗具啟示意義，它引發(fā)了你哪些思考與聯(lián)想？請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【優(yōu)秀例文】

識(shí)人是基礎(chǔ)，用人是根本

善于識(shí)別狗的人，能找到一條好狗。這條狗的志向在于獐、麋、鹿這類(lèi)野獸，而不僅僅是一只小小的老鼠。這說(shuō)明，這個(gè)人確有識(shí)狗之明，就如如今一些人有識(shí)人之明一樣。然而，他卻不能讓狗得到施展遠(yuǎn)大抱負(fù)的地方，而只是令其屈居于捕鼠之地。可見(jiàn)，此人并無(wú)用人之能。

誠(chéng)然，人才能盡其才，貴在“知人”。知，即了解、理解、支持、懂得；知人，即了解人、理解人、支持人、懂得人，最后贏得人。知人，才能更好地用人，才能有效避免用人失察。知人需要智慧。

但是，人才能盡其才，更貴在用人。

古人說(shuō)：“夫有賢而不知，一不祥；知而不用， 二不祥；用而不任，三不祥?！边@就告誡我們，有了賢才，我們要識(shí)賢才，更要用賢才，給賢才委以專(zhuān)職。識(shí)才是基礎(chǔ)，是條件，用才則是目的，是結(jié)果。

用人者需擁有一雙慧眼。這雙慧眼具有全面的觀察力、深刻的洞察力、準(zhǔn)確的判斷力，能發(fā)現(xiàn)人的長(zhǎng)處與短處，能辨別賢才與庸才。為此，用人者要學(xué)會(huì)“下沉”，防止官僚主義，不能求全責(zé)備。就如劉邦之用韓信，劉邦不因?yàn)轫n信出身寒門(mén)，從小寄食，曾受胯下之辱而輕視他、漠視他，相反，劉邦通過(guò)聽(tīng)取韓信對(duì)楚漢雙方形勢(shì)的分析，敏銳地發(fā)現(xiàn)了韓信卓越的軍事才能，他立即采納了韓信的建議。與之相反的是，也許因?yàn)槌錾恚苍S因?yàn)樽载?fù)，項(xiàng)羽沒(méi)有劉邦那雙善于識(shí)人的慧眼。盡管韓信投奔劉邦之前追隨的是項(xiàng)羽，也曾多次向項(xiàng)羽建言獻(xiàn)策，但項(xiàng)羽都拒絕采納，導(dǎo)致韓信、陳平等優(yōu)秀人才另?yè)衩髦?，圖謀發(fā)展。打敗項(xiàng)羽的是項(xiàng)羽自己，并不是劉邦、韓信。項(xiàng)羽用人的短視與愚蠢恰恰說(shuō)明劉邦用人的高遠(yuǎn)與聰明。

用人者還要克服唯我獨(dú)尊的思想，以“山不厭高、海不厭深”的博大胸懷，為人才的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造最好的機(jī)會(huì)，提供最好的平臺(tái)，正確處理舍與得。劉邦虛心納諫，禮待韓信。他先后拜韓信為大將軍、相國(guó)，立韓信為齊王，職位的提升、平臺(tái)的變化表明了和諧的君臣關(guān)系，也為韓信大展鋒芒提供了最好的條件。相比之下，項(xiàng)羽對(duì)下屬雖慈愛(ài)，但吝于給平臺(tái)、給機(jī)會(huì)，項(xiàng)羽給予韓信的是低微的官職，安排韓信的工作是管理糧草、軍餉。要知道，機(jī)會(huì)和平臺(tái)深深影響人才的發(fā)展和人才創(chuàng)造的價(jià)值，就像雄鷹翱翔于藍(lán)天，韓信只有統(tǒng)率千軍萬(wàn)馬才盡顯英雄本色。

知人善任者贏人心，得天下，事業(yè)蒸蒸日上。識(shí)狗者如是，我們亦如是。

我們生活在一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的偉大時(shí)代。時(shí)代呼喚人才。未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，從本質(zhì)上說(shuō)，就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。身為用人和被用的我們，都要努力營(yíng)造尊重人才的良好社會(huì)氛圍，善于發(fā)現(xiàn)人才，更要善于使用人才。知人善任，人盡其才，讓人才在國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的征途大放光芒，盡顯風(fēng)采！

【審題】

這是一道寓言類(lèi)材料作文題。

本則材料出自《呂氏春秋·士容論》中“縛狗捕鼠”的寓言故事。把一條能捕捉獐、麇、鹿的好狗，捆住腿腳去捉老鼠，這是一種巨大的浪費(fèi)。所以作者寫(xiě)這則寓言故事意在告訴統(tǒng)治者，人盡其材，物盡其用！

對(duì)今天的我們而言，這則故事同樣意味深長(zhǎng)。審題時(shí)可以從善于識(shí)別狗的人和狗本身出發(fā)，找到與我們現(xiàn)代生活相關(guān)的隱含信息。如從善于識(shí)別狗的人的角度，他有擅識(shí)狗這項(xiàng)本領(lǐng)，且能盡心盡力地為鄰居找一條好狗，這固然值得贊賞；但鄰居委托他找的只是一條能抓老鼠的狗而已，他卻沒(méi)有尊重鄰居的訴求，不僅花了一年時(shí)間才找到一條狗，而且找到的狗好幾年也不捉老鼠，不能滿(mǎn)足鄰居的愿望。這一角度說(shuō)明，我們?cè)谂c人交往、替人辦事時(shí)，不能恃才自矜。生活中，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，包括我，也包括你和他，所以什么時(shí)候我們都不能以自我為中心，要學(xué)會(huì)換位思考。從狗的角度來(lái)說(shuō)，我們的思考應(yīng)著重于這條好狗的遭遇。它有捉獐、麋、鹿這類(lèi)野獸的志向和能力，卻不能遇到一個(gè)真正賞識(shí)它讓它發(fā)揮才能的伯樂(lè)（善于識(shí)狗的人不能讓它到一個(gè)得以真正發(fā)揮才能的地方，而鄰居也不能認(rèn)識(shí)到它的實(shí)際能力），以至于被縛上雙腿去捉鼠。這告訴我們，要準(zhǔn)確識(shí)別他人的實(shí)際才能，讓合適的人到合適的地方去；或當(dāng)才能不被發(fā)現(xiàn)時(shí)，不能消極躲避，要努力展現(xiàn)自己等。

試題要求思考這個(gè)寓言故事對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的啟示意義。所以寫(xiě)作時(shí)，不能僅僅是對(duì)故事進(jìn)行解釋或補(bǔ)充，而是要找準(zhǔn)立意點(diǎn)，如尊重用戶(hù)需求、善于識(shí)人和用人、勇于展現(xiàn)自己的過(guò)人才能等。在此基礎(chǔ)上，作文就不能止步于材料本身了，而是借助材料引出論點(diǎn)，然后引用其他相關(guān)的例子來(lái)充分論證自己想要闡述的道理。

【參考立意】

（1）天才應(yīng)處于合適位置，才能成為天才。

（2）尊重對(duì)方的訴求，而非為己自滿(mǎn)。

（3）才美不被見(jiàn)，我當(dāng)奮力爭(zhēng)之。