我們都做過夢，有時(shí)夢里的喜怒哀樂，悲歡離合，甚至與清醒時(shí)的感覺差不多。但即使夢中的感受再真實(shí)，夢也總會有醒來的。

在夢醒來后，大多數(shù)人都會多多少少地認(rèn)為，夢境或許與我們的現(xiàn)實(shí)生活有一定的關(guān)聯(lián)。人們對于未知的東西總是充滿了好奇，希望時(shí)時(shí)得到生命軌跡的預(yù)示，預(yù)兆，預(yù)言。所以對夢境就特別執(zhí)著，然而夢境和現(xiàn)實(shí)真是有關(guān)聯(lián)的嗎？

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德寫過一本叫做《夢的解析》的書。是解析夢的心理學(xué)著作，其中的理論對當(dāng)今醫(yī)學(xué)、教育等領(lǐng)域都具有重要、深遠(yuǎn)的影響，甚至引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。那么關(guān)于夢境，佛教又是如何看待的呢？

夢境與現(xiàn)實(shí)是有關(guān)聯(lián)的，第一種來自煩惱與想象。所謂日有所思，夜有所夢，思維的夢大都和平常生活有關(guān)，諸如感情、情緒的不安，小自生活的細(xì)節(jié)，大至工作上的各種狀況，都可能會夜入夢中。

這種夢境，常有男女感情、朋友交往，甚至爭吵、激辯等情形發(fā)生。其實(shí)只是說明我們的內(nèi)心沒有安全感、負(fù)面的信息很多，積壓在我們的心里。所以，我們不要認(rèn)為這是對我們的懲罰。

我們可以多修心，療愈我們的心態(tài)，多念佛、多誦經(jīng)，幫助我們增長智慧。多修一修保持內(nèi)心安詳和諧的狀態(tài)，不要總是被負(fù)面的信息所引導(dǎo)。

第二種來自關(guān)系密切的人，或者曾經(jīng)發(fā)生過的事。舉凡天下一切的夢境，不外是憶念、意想所成，無想則無因，無因則無夢，這種想夢有時(shí)是前世業(yè)因的作用。

一個(gè)漂泊異鄉(xiāng)的游子，常年在外，家中的老母思念成疾，這種種的訊息會傳達(dá)到這游子的夢境，一般說這是母子連心，這也是想夢的一種。又譬如很久以前認(rèn)識的某一個(gè)人，或過去做過的某一件事、吃過的一碗飯或一盤菜，平時(shí)根本未曾記憶，卻忽然在某一個(gè)夢境中出現(xiàn)。

或者睡覺的時(shí)候經(jīng)常夢到已故的親人，佛教講究因緣，而夢境本身就是一種因緣，往往和我們的妄想有關(guān)。親人離世，自己倍加想念，白天時(shí)常想到，睡覺的時(shí)候自然就會夜有所夢。

我們白天所生出來的所有意思，比如思念、冥想、悲傷等等，在佛教看來都是一種妄想。正是由于白天我們所生起的種種妄想，所以晚上才會有所夢，從佛教來說，也是一種因緣，而夢境也是一種起妄念的正常現(xiàn)象。

第三種包括了世俗中的玄幻夢境，甚至可能夢見諸佛菩薩，如果一個(gè)人從此后，便對這種夢中的境界始終放不下，這也是增加執(zhí)著煩惱之事。對于這類玄幻的夢，我們應(yīng)以平常心看待才是。如果特別執(zhí)于此，不僅于解脫無益，還特別容易著相，而不利于修行。

《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》里面記載：“說五緣見所夢事……由曾更，謂先見聞?dòng)X知是事。或曾串習(xí)種種事業(yè)今便夢見。三由當(dāng)有，謂若將有吉不吉事，法爾夢中先見其相。四由分別，謂若思惟希求疑慮即便夢見。五由諸病，謂若諸大不調(diào)適時(shí)，便隨所增夢見彼類。”

喜愛發(fā)脾氣的人，入夢以后，就會產(chǎn)生沮喪、嫉妒、激動(dòng)等種種不平的現(xiàn)象，在夢中甚至還與人相罵，大打出手。先天帶有憂郁氣質(zhì)的人，落落寡歡，做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懣等等無可奈何的奇情異狀，這就是把煩惱帶到床上的人。

樂天派的人，睡著好不容易做了一場夢，做的夢大抵也是得意的事，充滿興奮驚奇，因此睡前應(yīng)保持好心情，才能做個(gè)好夢。

白天我們背負(fù)的煩惱已經(jīng)夠多了，有的人不能放下，還要繼續(xù)把它帶入夢中去溫故而知新，實(shí)在是太辛苦了。心中無事一床寬，經(jīng)常保持一顆無事的心，必能享受沒有夢魘的輕寧！

人生本來就是此有故彼有的一場夢境。而我們還要執(zhí)著夢中夢，君子怎么能被一個(gè)夢左右人生，直下?lián)?dāng)，不懼未來，不念過往。內(nèi)心慈悲，無我利他，一心向佛，可以解決我們很多人生的煩惱。