我們都知道孔雀開屏非常的漂亮，孔雀公主的形象也深入人心。但在現(xiàn)實世界里，可能更漂亮的是“孔雀王子”，而非孔雀公主。不只是孔雀，好像在自然界中很多動物都是雄性更加“漂亮”一點，可是在人類社會，都是女性更加注重自己的形象，更加的漂亮，這又是為什么呢？

生活中常見的“美男”

除了上面說的孔雀，自然界中還有很多長相漂亮的“美男”。

我們常見的大公雞就是一個例子。相較于母雞而言，公雞的身形更加高大挺拔，頭頂?shù)拇蠹t冠顏色十分鮮艷，也非常巨大。在正常的情況下，公雞的羽毛無論是顏色還是光澤，都要比母雞勝上一籌。

獅子也是這樣。雄獅的體型巨大，身形棱角分明。雄獅的脖子四周有著一圈非常好看的鬃毛，人們一般會用雄壯威武來形容雄獅而非雌獅。

鴛鴦常常被人們用來代表愛情。而下面圖中哪只是雄鴛鴦呢？答案是顏色十分艷麗的那一只。雄性鴛鴦顏色十分鮮艷，身上的羽毛更長更靚麗，這是它們身體健康的最佳證明。

這樣的例子還有很多，比如頭上長著大角的雄鹿，以及大部分的鳥類都是這樣的。每當春天到來，各種各樣的“美麗”雄性必定會將自己打扮得漂漂亮亮，然后在有雌性出沒的地方花枝招展，從而吸引雌性的注意，達到交配的目的。造成這種“美男計”的原因是什么呢？

性選擇理論

達爾文曾經(jīng)對雄性孔雀漂亮的大尾巴感到非常的不解。這種招搖的東西并不能給雄性孔雀提供什么切實的戰(zhàn)斗力，反而會讓他在獵人面前更加顯眼。這違背了進化的基本原則，沒有動物是朝著“作死”的方向進化的。從這里就推導出了性選擇理論。達爾文這樣認為，兩性中的某一方如果需要因為交配繁育而和同性之間展開競爭，那么有利于競爭的性狀就會得到鞏固和發(fā)展。

在自然界中，需要競爭的往往是雄性，雄性需要通過各種方式體現(xiàn)自身的強大，例如漂亮的羽毛，強大的體魄等等。只有得到雌性的青睞，才能獲得繁育的機會。在這種“精多卵少”的情況下，雌性不需要競爭，只要挑選自己心儀的雄性就可以了。繁殖是生物與生俱來的使命，所以在一定的限度內，就算某些性狀不完全利于生存，但它們的存在依然至關重要。而且在一些動物身上，能夠吸引雌性的性狀本身就能夠增加雄性的戰(zhàn)斗力，或者表明自己身體健康?？兹搁_屏有著恐嚇對手的作用，巨大的鹿角讓雄鹿更有戰(zhàn)斗力，雄獅的“圍脖”能夠起到不錯的防御作用等等。

在繁育方面雌性付出更多

繁育后代，在人類的認知里應當是雙方共同養(yǎng)育孩子，但在許多動物中卻并不是這樣。自然界中很多動物都是由雌性單獨生育并撫養(yǎng)后代的。雄性在交配結束后就會撒手不管。這種情況下雌性在生育方面有著絕對的話語權，她們可以自由選擇自己喜歡的雄性，讓孩子擁有更好的基因。雄性則只能通過打扮和戰(zhàn)斗讓自己“上位”。雄性需要盡最大努力讓自己可以吸引更多雌性，從而留下更多子嗣，雌性則需要通過仔細的選擇讓以后的孩子更加優(yōu)秀。

人類社會的“相反”情況

既然動物中是雄性更漂亮，那為什么人類卻正好相反呢？對于這個問題，很多人都會糾結對“美”是如何判定的。

一種說法是，這種所謂的“美”只是一廂情愿而已。按照不同的標準，男性的身材更加雄壯，肌肉飽滿更有力量，相對而言更加的“美麗”。這種說法也有道理。但不可否認的是，在外貌的管理方面，女性的付出往往要比男性大得多。在選擇伴侶的時候，一般而言男性更加看重女性的外貌，而女性往往更加看重其他條件。

在母系社會中，人類的情況與上述動物的情況一樣，男人負責打扮，女人負責選美，因為在采集社會中，女性的生產(chǎn)力高于男性，對育兒也有著絕對的話語權。到了父系社會，采集時代結束，男性打獵，種植。在社會生活里占據(jù)了主導地位，挑選伴侶的標準也就反了過來，需要女性通過展現(xiàn)自身條件來吸引男性。

與動物不同的是，現(xiàn)在人類已經(jīng)發(fā)展為一夫一妻共同撫養(yǎng)后代。在這種模式之下，夫妻雙方對育兒的付出越來越趨于持平，這也是為什么現(xiàn)在無論男女，外貌都已經(jīng)成為一個非常重要的擇偶標準。

在動物界中，也有一些不一樣的存在。海馬就是雄性負責養(yǎng)育后代。在挑選伴侶的時候，雌性就需要展現(xiàn)“強壯”了。

人類是有著高級智慧的生命，對于美的理解也各有不同，無論是男人還是女人，都有追求美的權利。