“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”。

這是我看完雅斯貝斯的《時代的精神狀況》后，腦海里閃出的一句話，那是十九世紀(jì)的狄更斯在《雙城記》里發(fā)出的感慨。

在二十世紀(jì)的雅斯貝斯筆下得到了異曲同工之妙的呼應(yīng)。這部作品描畫了西方社會現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的精神文化的巨大震撼以及震撼之下留給當(dāng)代西方人的困境。

所寫雖遠(yuǎn)在那個時代，卻給人一種近在咫尺的沖擊感。我們總在抱怨時代的不好，殊不知生病的是我們，時代不背這個鍋。

機(jī)器的統(tǒng)治、教化的降格、沉思的預(yù)見、哲學(xué)的生活……這些話題放在今天來說，正是我們需要思考和反省的問題。

正如譯者王德峰所言：

該書雖然寫于1930年，但是它對西方人在當(dāng)代的精神狀況及其所由形成的歷史根源于廣闊的現(xiàn)實社會生活背景所作的深刻而又生動入微的演述，至今仍未過時。

不過遺憾的是，拜讀完一遍并沒有太多理解，在閱讀的過程偶爾會受到一些啟發(fā)，甚至?xí)陌附薪^。現(xiàn)將所了解到的時代的精神狀況整理分享于斯，其中思想的力量需要不斷咀嚼和思考。

看完此書，竊以為時代的精神狀況有三：喪失自我的生活秩序、普遍降格的精神追求和實存受迫的個體自己。

擁有良好的生活秩序，應(yīng)是人的畢生之所求。

試想一下如果我們的生活可以令人滿意地安排好，那該是多么幸福的事。

可穩(wěn)定不變的生活秩序是不可能的。時代的進(jìn)步在推動社會的發(fā)展其實是一個本末倒置的說法，社會的變化才是推動時代進(jìn)步的主要因素。

效率至上的時代，依據(jù)知識與計算，一切都有章可循。一切工作都在每一個有關(guān)的人都須遵循的詳細(xì)的準(zhǔn)則與規(guī)章下進(jìn)行。

每一個群眾幾乎都是參照同樣的標(biāo)準(zhǔn)或差不多的方法投入到生存和生產(chǎn)中。

就比如說社會如何定義一個上進(jìn)而優(yōu)秀的青年，他應(yīng)該要找到一份體面的工作、結(jié)成一段合法的婚姻，去為自己房子車子孩子不斷奮斗。

如果不是按照這一秩序去執(zhí)行的，就會顯得與世界格格不入，甚至連自我也會產(chǎn)生懷疑。

這是世界和時代給我們的是一種盲目的欲望和鼓勵，誘導(dǎo)著我們?nèi)幦“殡S生存斗爭中的成功而來的利益。

可那些具有自我意志的人想拒絕自己被機(jī)器化的生活秩序消化掉，但是不免冒難以預(yù)測的危險，而這種危險關(guān)系到他們的生活資料的保障。

這是極大的矛盾，追求自我得不到現(xiàn)實必要的保障，喪失自我是屈服于群眾性的生活秩序的無奈。

這種為滿足群眾需求的技術(shù)性的群眾秩序形成了一種普遍的生活機(jī)器，它對于真正人的生活的世界是一種毀滅性的威脅。

人皆應(yīng)各得其所，去完成造化賦予他的任務(wù)。但在現(xiàn)實中，這句話對于大多數(shù)被迫四處奔走，忙于生存的人來說，就是一碗讓人心生厭倦的雞湯。

在時代這個大機(jī)器里，人早已成為了其中的一部分，機(jī)械化地生活著。

換句話說，人們在追求技術(shù)性的群眾秩序中而喪失了自我。

如何在這種秩序中找回自我，形成一種平衡秩序和生活的張力，書中說到。

我們要從重復(fù)的工作中維持自我的追求和主動的意愿，哪怕是以最低的分量投入到工作的樂趣當(dāng)中，如果沒有這種樂趣，那么整個人是癱瘓的。

我們要在體育運動中保存力量和勇氣。因為體育運動不僅是游戲，記錄的創(chuàng)造，它同樣也是一種升華，也是一種精神上的恢復(fù)。

以往，生活是依其所是的樣子而被接受的；而現(xiàn)在，人的理性能夠有目的地塑造生活，直到生活成為它所應(yīng)是的狀態(tài)。

這樣的理性才是保持自我的關(guān)鍵。

叔本華說人的本質(zhì)就在于他的意志有所追求。這里的追求不應(yīng)只是物質(zhì)上的成功，更多是精神上的富足。

在雅斯貝斯所處的時代里，教育是精神的追求和藝術(shù)的創(chuàng)造，能夠教化出有教養(yǎng)和創(chuàng)造能力的階層。

但現(xiàn)實狀況卻是精神因其散漫于群眾之中而衰亡，知識則由于被合理化處理到讓一切淺薄的理解力能接受的程度而貧困化。

簡單來說，就是教化作用被逐漸降格，具有精神追求的人愈發(fā)減少。

將近過了一百年，癥狀依舊。

大多數(shù)現(xiàn)代人和他們一樣，不會耐心地等待事情的成熟，每一件事情對他來說都必須提供某種當(dāng)下的滿足，甚至他的精神生活必須服從于他的轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂。

所以我們能看到，手機(jī)取代了書籍，碎片化的即興閱讀代替了靜下心的仔細(xì)研讀。

大家追求的是簡潔和效率，要求那種迅速提供給他們想知道的內(nèi)容。就如十分鐘帶你讀懂《紅樓夢》，五分鐘帶你看完《肖申克的救贖》。

讀者同他的讀物之間不再有精神的交流。

與此同時，人們與精神創(chuàng)造的活動亦漸行漸遠(yuǎn)。就拿建筑來說，技術(shù)化的高樓大廈層出不窮，獨具匠心的標(biāo)志建筑屈指可數(shù)。

又或是已經(jīng)融入生活的大眾藝術(shù)——電影，劇院大多數(shù)成了單純的娛樂場所，電影成了消遣、獵奇的道具，而沒有看到電影揭開的是一個沒有電影就不會被看到的世界。

而已成為人的真實存在的基礎(chǔ)——哲學(xué)，在今天面臨著以下三種狀況：

一是產(chǎn)生了一大批缺乏信念的人，二是缺乏了創(chuàng)造性的表現(xiàn)力，三是哲學(xué)愈發(fā)成為了一種單純的理論學(xué)說和歷史的事業(yè)，忽視其真正的作用。

所以作者擔(dān)憂藝術(shù)成了單純的娛樂，而非超越存在的象征，科學(xué)則變成了對技術(shù)的實用價值的關(guān)心，而不是一種追求知識的原初意志的滿足。

哲學(xué)則變成了一種教條式的或偏激的，虛假的認(rèn)識，而不是人對于因激進(jìn)思想而起的懷疑和危險的防御。

如何超越時代狀況下的現(xiàn)行憂慮，我們作為個體存在，其力量遠(yuǎn)無法影響整體的變化，但我們可以保持自身的一種精神追求不被降格，不被同化。

在藝術(shù)中激發(fā)想象，在書籍里沉淀思想，在電影里感觀世界，在哲學(xué)中理解生活，去實現(xiàn)精神追求的教化。

因為真正的教化是寧愿在最低限度的汲取中成為其自身，而不愿在一個更廣大的世界的變幻中喪失自身。

人自己能成為什么樣子，取決于他如何闡發(fā)當(dāng)代精神狀況所強(qiáng)加給他的認(rèn)識。

例如當(dāng)他把經(jīng)濟(jì)地位看得很高很重，從商賺錢便成了此生之所求，久而久之身上便自然而然地透露著商業(yè)的氣質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無論是對國家還是對個人而言，都是如此。

人的存在主要是由他在經(jīng)濟(jì)的，社會的和政治的狀況中的生存所構(gòu)成，其他一切事物均依賴于這些狀況的現(xiàn)實性。

所以我們不難發(fā)現(xiàn)講情懷的人大多數(shù)是有錢或有權(quán)之人。

作者說今天的精神狀況迫使人——每一個人——去自覺地為自己的真實本性而斗爭。

我相信這種初衷，但是不看好最終的結(jié)果，因為大多數(shù)人在斗爭的過程中放棄了自我的陣地，頭破血流只為占領(lǐng)世界秩序中的某席之地。

當(dāng)然這是大勢所趨，也是人之常情，是世俗賦予成功的定義。

因為依照大多數(shù)人的最大幸福的標(biāo)準(zhǔn)，生活的意義在于通過經(jīng)濟(jì)提供最充分的機(jī)會以滿足他們多方面的需求。

弱肉強(qiáng)食，利益至上，這個世界的實在是不可回避的。但一個人有可能實現(xiàn)自我的惟一途徑就是對抗這個殘酷且現(xiàn)實的世界的經(jīng)驗。

人不應(yīng)該僅僅活著，要決定選擇什么和捍衛(wèi)什么。選擇生活秩序的自由就要堅持斗爭，因為自由的本質(zhì)是斗爭，它不是要平息斗爭，而是要強(qiáng)化競爭。

但是生活秩序的強(qiáng)制力迫使人們進(jìn)入各種各樣的社會團(tuán)體，在一切可能的方面干預(yù)著個人活動的自由。

例如自己身處的圈子里，沒有一定的話語權(quán)，遷就服從，委曲求全似乎就是最好的選擇。

所以人們幾乎是迫切地要求建立捍衛(wèi)生活秩序的權(quán)威，想要擁有話語權(quán)，有自己選擇的自由。

在自我利益的推動下，為了可以達(dá)到目的，他們可以忍受內(nèi)心的空虛，可以不顧真實的自我。

但是這種人間秩序的理想，對于那些知道自己的存在應(yīng)以自由的權(quán)力為基礎(chǔ)的人來說，是不可忍受的。

可最殘酷的現(xiàn)實是生活已變成一個企業(yè)，其中的絕大多數(shù)人都是工人和雇員。如果期望有一種職業(yè)或一種謀生手段可以允許從事它的人獨立于他人而活動，便是枉然的。

如何在時代中維持自我實存，我們應(yīng)在世界中扮演一個主動的角色，主動地去適應(yīng)世界的秩序，去順應(yīng)時代的洪流，而不是憤然嫉世或消極避世。

正如作者所言要努力做到與這個世界的種種力量和諧相處，同時又不為這些力量所吞噬。

只有當(dāng)個體自我掌握住生活，以自己的活動抓住生活，實現(xiàn)自身、具備勇氣的時候，命運方才存在。

或者說實現(xiàn)了人的實存的高貴，知道了哲學(xué)的生活。