前幾天的學(xué)生誣蔑老師的新聞，連續(xù)掛了好幾天的熱搜，讓人感嘆現(xiàn)在有的小孩子真的是不太懂事了，也實(shí)在是太不尊重老師了，這要是放在以前，別說是污蔑老師，就是想拜一個(gè)人做老師，都不是一件容易的事情。

以前沒有九年義務(wù)教育，學(xué)生要想學(xué)習(xí)學(xué)問或者學(xué)習(xí)一門手藝，就只能找知識(shí)淵博的人拜師學(xué)藝，而拜師學(xué)藝的過程也就是拜師禮在古代可以說是非常的講究了。

什么是黃道吉日呢？

《漢書.天文志》記載“日有中道，月有九行。中道者、黃道、一日光道?！?/p>

簡單來說就是太陽運(yùn)行的軌道就被稱為黃道，在古代，人們堅(jiān)信星宿的運(yùn)行影響這一整天的氣運(yùn)，如果在這天做了不該做的事情，就會(huì)倒霉甚至招來大的災(zāi)禍，所以在進(jìn)行婚喪嫁娶等大事的時(shí)候，人們都會(huì)進(jìn)行查閱，找出最適當(dāng)做這些事情的日子。

拜師禮選擇的日子則更為講究，除了要適合拜師之外，還要和老師以及拜師的學(xué)生的八字相和，甚至在給老師奉茶的時(shí)候也要選擇吉日里的吉時(shí)。

古人講究“一日為師，終身為父”，拜了師就相當(dāng)于多了一位家長，學(xué)生不僅要聽老師的教誨，還要侍奉老師，就像對(duì)待自己家里面的長輩一樣，老師在當(dāng)時(shí)的地位是相當(dāng)受人尊重的。

《說文解字》中提到：學(xué)，覺也，效也。后覺習(xí)效先覺之所為也?？梢?，師，先覺者也；弟子，后覺者也。弟子拜師，以求覺悟也。

可見在過去的人心中，拜師是一件神圣而隆重的事情，一點(diǎn)都馬虎不得。

束脩早在孔子的時(shí)候就已經(jīng)實(shí)行，到了唐代被寫入了國家規(guī)定，明確表示在拜師的時(shí)候必須要送上束脩，表示對(duì)老師的尊重。

《禮記.少儀》中就有關(guān)于束脩六禮的記載：“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人或獻(xiàn)人?！?/p>

束脩最開始是十條臘肉，這是孔子規(guī)定的拜師禮儀，論語中也提到過，子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?邢昺 疏：“束脩，禮之薄者?！?，但是后來隨著時(shí)代的變遷，以及拜師的學(xué)生的家庭條件不同，束脩所代表的東西也一直在變化，從臘肉到絲綢再到金錢，到后來逐漸變成了束脩六禮。

束脩六禮一般包括：蓮子，芹菜，紅豆，紅棗，桂圓，肉條。

其中蓮子代表著老師苦口婆心的教誨，芹菜寓意為勤奮好學(xué)，業(yè)精于勤，紅豆是鴻運(yùn)當(dāng)頭，紅棗代表早日得中，桂圓是功德圓滿，最后的肉條則是延續(xù)了至圣先師孔子的規(guī)矩，是學(xué)生對(duì)老師的一點(diǎn)點(diǎn)心意。

雖然束脩六禮可能會(huì)因?yàn)槌蛘哓毟坏牟煌行┰S的差異，但是確實(shí)必須準(zhǔn)備的，束脩六禮在拜師的時(shí)候占據(jù)相當(dāng)重要的地位，就連老師接受束脩六禮，也不能是輕而易舉的就拿過來，而是要鄭重的接過來，表示對(duì)這個(gè)學(xué)生的看重。

同時(shí)還要回贈(zèng)學(xué)習(xí)《論語》或者是蔥、芹菜，也代表了老師對(duì)學(xué)生的期望，同時(shí)老師還要帶領(lǐng)學(xué)生齊聲朗讀《大學(xué)首章》，代表自己作為師長，接下了傳道、授業(yè)、解惑的職責(zé)。

值得一提的是，束脩并不是學(xué)費(fèi)，雖然到了后來也有人直接拿金錢充當(dāng)束脩，但是在最開始的時(shí)候束脩只是禮節(jié)的一部分。

古代有“千金不賣道”這一說，老師講究“謀道而不謀食”，古代的老師并不用學(xué)問謀利，甚至很多老師還因?yàn)閻鄄?，自發(fā)資助那些沒有錢讀書的學(xué)生。束脩是表達(dá)對(duì)老師的一種尊重或者說是表達(dá)一種態(tài)度，是對(duì)老師的尊重，同時(shí)也是表達(dá)學(xué)生及其家長對(duì)于拜師這件事的重視。

束脩的本意是約束修養(yǎng)，學(xué)生奉上束脩六禮，其實(shí)就是在拜師之前和老師表決心，我加入您的門下一定嚴(yán)格的約束自己，秉承著至圣先師孔子的學(xué)習(xí)理念，好好學(xué)習(xí)早日得中，必定不辜負(fù)您的教誨。

根據(jù)《禮記》記載“禮儀之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！?/p>

在古代，衣冠整齊代表的并不僅僅是一個(gè)人的衛(wèi)生習(xí)慣，而是這個(gè)人的處世態(tài)度，古代講究“先正衣冠，后明事理”，如果一個(gè)人連自己的儀容儀表都不在乎，那他在以后處理國家大事是也會(huì)迷迷糊糊，不是賢明的君子所為。

入學(xué)時(shí)，先生要親自幫學(xué)生整理好衣冠，這代表了古代教師對(duì)學(xué)生的勸誡和約束，在以后的學(xué)習(xí)生涯中將由這個(gè)老師教導(dǎo)學(xué)生為人處世的道理。等老師把學(xué)生們的衣冠都整理好了，才能帶著這群學(xué)生進(jìn)入學(xué)堂。

在跪拜先生之前，首先要跪拜至圣先師孔子的的神位，雙膝跪地，九叩首，這在當(dāng)時(shí)可以說是最隆重的禮記了。

從這一點(diǎn)上就足以看出孔子在當(dāng)時(shí)古代教育界的地位以及人們對(duì)拜師禮的看重，這是所謂的“君子之學(xué)也，說義必城師以論道，聽從必盡力以光明”。

在跪拜完至圣先師孔子之后，三叩首跪拜先生，然后同時(shí)送上早就準(zhǔn)備好的束脩六禮，先生接過之后回禮。

九叩首和三叩首是儒家的拜師禮儀，不同的思想中尊師重道的方式也各有不同，佛家有《事師五十頌》，道家有《拜師十五條》等，雖然思想和禮儀各不相同，但是各家各派對(duì)于老師這個(gè)職業(yè)的尊重都是一脈相傳的。

在行完拜師禮之后，學(xué)生們還要在先生的帶領(lǐng)下走到水盆面前洗手，這里的洗手當(dāng)然不是隨便洗洗就可以的，洗手也很講究，要求正反各洗一次，然后再擦干。

洗手的寓意是希望學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)生涯中心無旁騖，去除心中的雜念，一心向?qū)W。

古代的學(xué)習(xí)體制和我們現(xiàn)在的有所不同，我們現(xiàn)在要求德智體美全面發(fā)展，就算是上學(xué)也不能做到其他的事情什么都不管，但是在古代無論是學(xué)習(xí)八股還是學(xué)習(xí)一門手藝，下定決心要學(xué)了就不能更改，同時(shí)還要保證一心一意。

這大概也是古代為什么那么看著拜師禮儀的原因之一，因?yàn)榘輲煻Y儀從某些方面來說，已經(jīng)代表了你以后的人生路該怎么走。

由老師執(zhí)筆，毛筆沾朱砂，在學(xué)生額頭上點(diǎn)一個(gè)類似于“痣”一樣的紅點(diǎn)，朱砂開智也被叫做“朱砂啟智或朱砂點(diǎn)痣”。朱砂在古代具有驅(qū)邪避患的功能，而“痣”通智，朱砂點(diǎn)痣的意思是祛除邪祟，開啟智慧，希望學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)生活中心明眼亮，一點(diǎn)就通。

在進(jìn)行完上面的禮儀之后，拜師禮就到了最后一步，這個(gè)時(shí)候的學(xué)生差不多已經(jīng)可以說是拜入師門了，需要選擇吉時(shí)奉上一杯茶，拜見師傅師娘。如果還有其他的師兄之類的，這個(gè)時(shí)候也需要出來，新入門的弟子向師兄行禮，師兄也要回禮，代表師門融洽，師兄弟以后要一起學(xué)習(xí)互相幫襯。

然后新入門的弟子要恭恭敬敬的跪在師傅面前，聽師傅講解本門需要遵守的禮節(jié)，要注意的事項(xiàng)等等。所謂“生我者父母，教我者師父”，拜入師門之后，老師就有了教育的權(quán)利，甚至在教育孩子方面父母都不能隨意干涉老師的教育觀念，一切都由老師做主。

這也是為什么古代的學(xué)生在選擇老師的時(shí)候格外慎重，不僅要考慮老師的學(xué)識(shí)，還要考慮老師的為人處世，教育理念，“嚴(yán)師出高徒”，學(xué)習(xí)乃安身立命，經(jīng)世致用的關(guān)鍵。

古人講究“國將興，必貴師而重傅，國將衰，必賤師而輕祖”，圣賢學(xué)說賴于行道之人而被發(fā)揚(yáng)光大，尊重之道，背后承載的是從古至今的圣賢智慧，古代的拜師禮節(jié)如此繁瑣，也正是古代人民對(duì)于老師這一神圣職業(yè)的尊重。

社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，拜師禮節(jié)放在現(xiàn)在的社會(huì)似乎已經(jīng)不再被提倡，三叩九拜也被歸為了封建陋習(xí)，現(xiàn)在的學(xué)生也早就不是以前老師說什么都聽了，有自己的思想這是好事，但是在緊跟時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，也不能忘記我國的傳統(tǒng)文化。

拜師禮儀中所蘊(yùn)含的，并不是表面上的禮儀和行為，而是對(duì)于老師的尊重，在學(xué)習(xí)生涯中的專心與刻苦，無論從事哪一行，師父都是將我們領(lǐng)進(jìn)門恩人，一個(gè)連自己的老師都不尊重的人，很難讓人相信他會(huì)尊重自己的職業(yè)。

而古代的拜師禮儀也在一定程度上發(fā)揮著傳統(tǒng)儀式文化的教育，啟示等積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

《禮記》

《論語》

《荀子·大略》