《世說新語》錄：

晉武帝講武于宣武場，帝欲偃武修文，親自臨幸，悉召群臣。山公謂不宜爾，因與諸尚書言孫、吳用兵本意，遂究論，舉坐無不咨嗟，皆曰：“山少傅乃天下名言?！焙笾T王驕汰，輕遘禍難，于是寇盜處處蟻合，郡國多以無備，不能制服，遂漸熾盛，皆如公言。時(shí)人以謂山濤不學(xué)孫、吳，而暗與之理會。王夷甫亦嘆云：“公暗與道合?！?/span>

此則短文說明，竹林七賢并不只是會喝酒清談，吟詩作賦。他們有對國家前途的深層思考。他們也并不只是讀《老》、《莊》，同樣其他書籍也涉獵，博聞廣見。山濤便是這樣的人。

晉武帝想停息武備，振興文教，便召集群臣商討。山濤反對，并引用孫武《孫子兵法》、吳起《吳子》說明反對的理由?？上У氖嵌涛臎]有記載山濤如何用孫、吳兵法作為反對理由的。是否引用的論點(diǎn)不夠鮮明，論證不夠充分，雖然后面發(fā)生的八王之亂以及匈奴等狄人入侵直接導(dǎo)致西晉滅亡，證明了山濤的遠(yuǎn)見和洞察力。終究是晉武帝沒有采納山濤的意見。

或許晉武帝是想效仿古人，學(xué)習(xí)周武王。周武王在討紂伐殷成功之后，偃武修文，開創(chuàng)了周朝八百年基業(yè)。

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（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

《史記.周本紀(jì)》載：“縱馬于華山之陽，放牛于桃林之虛；偃干戈，振兵釋旅；示天下不復(fù)用也。”周武王討伐紂成功后，放牛縱馬于民間耕作，向天下表示不在用兵，休兵養(yǎng)民。

實(shí)事求是地說，偃武修文并沒有錯(cuò)。戰(zhàn)亂之后，流離失所的百姓需要安頓，人心思安，需要發(fā)展生產(chǎn)，使百姓富裕殷足，才能使國家安穩(wěn)。問題并不出在“偃武修文”這事，而是“偃”得程度多大？是全部刀槍入庫，馬放南山？還是適當(dāng)減少兵員，精選士卒，鍛造銳器，打造一直精干的虎豹之師？是朝廷中樞制兵權(quán)，還是分兵于諸侯？是募兵還是傭兵？是屯兵于京畿，還是僅駐兵于邊關(guān)？等等因素的綜合考量。而不是徹底放松戰(zhàn)備，懈怠武訓(xùn)，一放任之，一放了之。

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歷史上太多的教訓(xùn)，說明“偃武修文”做得好，把握好文武兼?zhèn)渲?，才能夠真正做到長治久安。否則不是內(nèi)亂，便是邊禍。輕者疲于應(yīng)付，重者身敗國亡。唐太宗李世民文武之道，相得益彰，開創(chuàng)貞光之治。唐玄宗前期勵(lì)精圖治，開創(chuàng)開元盛世，而后安逸驕縱，寵信邊關(guān)大將安祿山，朝政混亂，結(jié)果造成長達(dá)八年之久的安史之亂，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。

中唐及晚唐更是武制松懈。杜牧上書《原十六衛(wèi)》，他惋惜中唐時(shí)府兵制度的衰敗。并總結(jié)出貞觀至開元前期府兵制度，將軍士兵造冊在籍，一年四季中三季耕作，一季訓(xùn)練。平時(shí)居家勞務(wù)，有事便集合出征等，認(rèn)為這是能夠保家衛(wèi)國，行之有效的武備制度。

《資治通鑒》載他的原文：“……貞觀中，內(nèi)以十六衛(wèi)蓄養(yǎng)武臣，外開折沖、果毅府五百七十四，以儲兵伍，有事則戎臣提兵居外，無事則放兵居內(nèi)。其居內(nèi)也，富貴恩澤以奉其身；所部之兵散舍諸府。上府不越千二百人，三時(shí)耕稼，一時(shí)治武，籍藏將府，伍散田畝，力解勢破，人人自愛，雖有蚩尤為帥，亦不可使為亂耳。……自貞觀至于開元百三十年間，戎臣兵伍未始逆篡，此大圣人所以能病統(tǒng)輕重，制鄣表里，圣算神術(shù)也。……”

更讓人驚醒的例子是宋朝，所謂“杯酒釋兵權(quán)”。雖然文治鼎盛，造就極其豐盈的文化，但武備卻是松散至極，國力雖強(qiáng)盛，仍不免滅國的命運(yùn)。所以，國盛，軍要強(qiáng)；軍強(qiáng)，國才安。否則只會是一只任人宰割的肥羊。