希伯倫象征了猶太人4000年以來不屈不撓的精神。顯示了猶太人對擁有和占有土地所含有的不同尋常的矛盾心理。希伯來宗教文化的創(chuàng)始人亞伯拉罕：與上帝的神約和受贈土地。契約是個人行為，一份用順從換取特別恩惠的約定，有史以來首次意味著有一位道德化上帝的存在，它充當了一位仁慈的立憲君主，受到他自己訂立的公正協(xié)議的約束。摩西是猶太人歷史上的支柱人物，如果說亞伯拉罕是該民族的祖先，那么摩西實質(zhì)上就是這個民族的締造者，通過他的帶領(lǐng)，他們成為一支獨具特色的民族，擁有了成為一個國家的未來。約瑟是猶太人的典型，是先知和領(lǐng)袖，不止扮演上帝和人中間的角色，具有將最強烈的理想主義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的政治家風范，是立法者和法官，一種強大框架的工程師，這種框架需要將公眾和個人行為的方方面面納入正直的體系。他是精神上的極權(quán)主義者。摩西十誡是以色列人與上帝立約的基礎(chǔ)。先是由亞伯拉罕和上帝立約，后來有雅各接續(xù)。如今摩西和整個民族再次嚴肅公開的與上帝續(xù)約。

上帝統(tǒng)治意味著實際上是律法在統(tǒng)治，而且所有人受律法管制，體現(xiàn)出法治和法律面前人人平等的雙重優(yōu)勢。民主神權(quán)政體：王國的猶太人在流亡地形成了一個法治社會，他們自覺服從大家共同遵守的律法的統(tǒng)治。這份正式創(chuàng)立猶太教并賦予它合法地位的新誓約，不是基于神啟或布道，而是基于一份書面文本，一份經(jīng)認可和審核內(nèi)容準確無誤的官方文本。宗教史上出現(xiàn)了新型革命機構(gòu)，系統(tǒng)的研讀和講授圣經(jīng)的猶太會堂教堂、小教堂和清真寺原型。隨著圣書被納為正典，猶太教趨于統(tǒng)一，但有明顯的清教徒式的嚴厲和基要主義的味道。

猶太人在神和人之間的區(qū)分是絕對的，而希臘人總是不斷將人提升到神的高度，而降低神的位置。通過讓猶太教滲入希臘文化來實現(xiàn)他的普適化，這就要擁抱希臘社會。希臘人和猶太人有很多共同之處，普適主義思想，他們的理想主義與經(jīng)驗主義、宇宙神圣秩序觀念，倫理情感以及他們對人類自身的濃厚興趣，但這最終敵不過他們之間的分歧。希臘人：自由本身是一種目的，擁有自由意志的自制群體能自己選擇律法，自己選擇神明就是實現(xiàn)了自由。猶太人：自由是一種途徑，確保神命定人不可改變的宗教義務不受干擾，猶太人與希臘文明的妥協(xié)，用基督教來征服希臘文化。

耶穌和保羅都以巴勒斯坦的猶太教為根基，都沒有借鑒希臘化流散猶太人的思想觀。，耶穌預言，他要通過為許多人流血與上帝立約，預言他死后將復活。保羅講基督的預言已完成，基督已化身耶穌，新約已完成，對他有信心的人都可以得到。耶穌和保羅挑戰(zhàn)的是猶太教最基本的得救過程：揀選、立約和遵守律法。耶穌創(chuàng)立基督教，保羅弘揚基督教。

基督徒用圣餐禮來取代猶太教中所有獻祭方式，確立了耶穌神格化的信條，猶太教徒能接受圣殿的去中央化，但不接受他們一向所信的神與人之間絕對分別。

穆罕默德承認猶太人的神，承認他們的先知，承認圣書所包含的律法是不可改變的，兩者在倫理或教義的基本原則上有很大程度一致。穆罕默德有意識推動伊斯蘭教一神論信仰，改變了安息日的性質(zhì)，并挪至星期五，將朝拜的方向由耶路撒冷改為麥加，保留禁食豬肉和自死動物的規(guī)定。

婚姻是一場社會和商業(yè)交易，旨在維持社會凝聚力，所以婚姻會在儀式上讀出，而且為了避免爭端或為了解除婚約時沒有爭議，婚姻起草約像合伙協(xié)議。

猶太人在歐洲的貧困落魄，使得他們在中世紀末期對經(jīng)濟和文化貢獻變小，在與非理性行為一樣，反猶主義不會順應經(jīng)濟規(guī)律。德國開始出現(xiàn)排斥圖騰：猶太豬。對猶太人的非人化，猶太人明知真理卻拒絕用，她寧愿與黑暗勢力合作，猶太人與猶太豬之間的非正常和非正常人所能想到的聯(lián)系，更是強化了這種觀念。猶太人受人欺壓，多半是自作自受，他們妄自尊大，但同時思想消極，過于信仰上帝，心懷希望卻又過于順服，既不重視政治斗爭，也不重視軍事科學，他因此處于雙重無措的狀態(tài)。猶太教徒和基督教徒都不愿承認對方信仰的主張。都相信迷信于傳說，如果說基督教徒不完善，那么猶太教圖則是不妥協(xié)，猶太人傲慢，總是設法統(tǒng)治別人，你永遠想象不到他們是總被人趕出的流亡者和奴仆。相反，他們總是設法擺出一副老爺和主人的姿態(tài)，所以民眾嫉妒他們。

反教改運動既是一場宗教運動，又是一場世俗運動。他們最不信任的就是外來移民，經(jīng)驗顯示，流徙的猶太人雖然很有可能帶來攪動人心的思想，但同時也有很多也很可能會帶來新的或者說更加有效的方式，為國家增加財富。人口的流動和進和遷徙能夠激發(fā)新的思想和新的生產(chǎn)方式，把移民變成更加高效的經(jīng)濟生產(chǎn)者。流動的社群共同特點是他們對教權(quán)體制的統(tǒng)治下宗教和道德思想的國家禁錮的抗拒，所有人都反對教權(quán)統(tǒng)治集團，支持建立由會眾支持，依靠個人良知運行的宗教政府。

猶太人對人類進步的最大貢獻之一，便是迫使歐洲文化與金錢及其力量達成妥協(xié)，人類社會向來極不情愿卸去錢的神秘面紗去證實它的本質(zhì)，錢不過是一件普通商品，它的價值是相對的。金融非人格化和一般經(jīng)濟過程合理化，是猶太人集體潛意識中的本能，他們大力支持能促進紙面價值提高的金融機構(gòu)的興起：中央銀行——最早成立的是英國銀行（1694年）擁有發(fā)行鈔票的法定權(quán)利——和證券交易所。猶太人在即大規(guī)模資本的能力異常強大，在猶太人的商業(yè)里，沒有神秘，沒有欺詐，只有理性隔離區(qū)，既培養(yǎng)了商業(yè)上的創(chuàng)新，又助長了宗教的保守主義，加強了傳統(tǒng)權(quán)威，拒斥思辨，實行權(quán)威政體，社會由學術(shù)權(quán)威統(tǒng)治。

斯賓諾芬成果反映出猶太精神的過度膨脹，它具有不僅要理性化，還要知識化的傾向，通過邏輯可以解決觀念上的一切分析和沖突，達到人類的完善。反人文主義立場，猶太教不是啟示宗教，而是啟示法典，摩西從西奈山領(lǐng)悟律法，律法是猶太人獲得精神快樂的途徑，真理是無需神跡來驗證的。

奧古斯丁——猶太教是基督教真理的見證。法國啟蒙思想家批判基督教和猶太教，把猶太人看成諷刺畫版的基督教，這就是宗教奴役對一個民族造成的扭曲的典型例子，法國啟蒙家在短時間內(nèi)促進猶太人精神奮揚的同時，也給他們留下了沉重的歷史包袱。在以異教徒為基礎(chǔ)，以基督教為主要樓層的反猶大廈現(xiàn)又多了一層世俗的上部結(jié)構(gòu)。一方面正是在崛起的歐洲左派勢力在伏爾泰影響下，開始覺得猶太人是反對人類一切進步的蒙昧者，另一方面嫉妒猶太人，從舊制度崩潰中獲利的保守勢力和傳統(tǒng)勢力，開始把猶太人描繪成無政府狀態(tài)的支持者和策動者。

發(fā)生在世紀之交的狂熱的知識分子運動和文化創(chuàng)新運動，猶太人被認為在其中發(fā)揮了主要作用，愛因斯坦和弗洛伊德不僅引發(fā)了進步分子和保守分子之間劍拔弩弓的對立，而且還導致普遍的迷惘。

希特勒對兩個主題感興趣，猶太人以維也納為中心經(jīng)營的白奴貿(mào)易和當時尚且沒有抗生素可以治療的梅毒的傳播。希特勒相信并講授猶太式的布爾什維克主義，不僅對德國產(chǎn)生了直接的政治和軍事威脅，還通過各種接觸產(chǎn)生更深遠的生物學威脅，尤其是與猶太民族成員的性接觸。

猶太人沒有發(fā)起抵抗運動的原因，很多猶太人被迫害了1500年，已經(jīng)從漫長的經(jīng)驗里學會了反抗會丟掉性命，根本救不了他們，他們的歷史，神學，民俗，社會結(jié)構(gòu)，甚至詞匯都訓練他們談判、付錢、請愿、抗議，而不是反抗。猶太社會，尤其是在東歐，已經(jīng)被世世代代的大遷徙澆滅了熱血，最有抱負的人都去了美國，最充滿活力，最富有冒險精神，尤其是好斗的已經(jīng)去了巴勒斯坦，最出類拔萃的人一直流失，持續(xù)到戰(zhàn)爭甚至無期。留下來的絕大多數(shù)猶太人都極為虔誠，容易受騙和自我欺騙，他們的歷史告訴他們，所有的壓迫者，無論提出的要求最終都是有限度的和可以滿足的，猶太人從來面對想象會有這種對手，不是讓他們部分或大部分財產(chǎn)，而是他們的一切。不僅要幾個人，或許多人的性命，而是全部，直到最后一個嬰兒。與基督教徒不同，猶太人不相信有披著人皮的惡魔，納粹恰恰是無情的利用了猶太人社會學和心理學，把反抗的可能性降到最低。

天主教和路德教的反猶主義，很多世紀以來在仇恨猶太人方面也害不淺，結(jié)果導致希特勒主義。猶太人已經(jīng)領(lǐng)悟到文明世界無論如何定義都不可信，猶太人從大屠殺中得到的巨大教訓，是讓自己得到一處永久的自成一體的，以及最重要的，有獨立主權(quán)的庇護所。

絕對必要讓貧窮得到富足，讓財富人性化，或讓不幸變成創(chuàng)新的理由，這種能力源于充分和精妙的道德哲學。猶太教創(chuàng)造了猶太人，而不是猶太人創(chuàng)造了有猶太教。因為猶太人，我們才有生命神圣和人有尊嚴的觀念，才有個人良知和個人救贖的觀念，才有集體良知和社會責任的觀念，才有和平是抽象的理想，愛是正義的基礎(chǔ)的觀念，以及其他種種構(gòu)成人類心靈基本道德框架的觀念，如果沒有猶太人，這個世界就會空洞很多。猶太人先是把偶然眾神合理化為一個至高無上的存在，然后開始踏上讓它合理化消失的過程，用歷史的終極眼光來看，亞伯拉罕和摩西可能看上去都比斯賓諾芬重要，在古代，他們是偉大的宗教和道德創(chuàng)新者，在黑暗時代和歐洲中世紀早期，他們依然是傳遞稀有之知識技術(shù)的先進民族，漸漸的，他們對被推下先鋒的位置，直到18世紀。他們在人類文明隊列中一直被視作衰敗蒙昧的落后分子。但他們的創(chuàng)造力第二次爆發(fā)，突破了他們的貧民窟，他們再次傳遞人類思想，這一次是在世俗世界。