全文刊載于《中國(guó)歷史地理論叢》2023年第1輯，第118-127頁(yè)，注釋從略。

受西方中心主義的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，非西方的制圖學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有成為嚴(yán)肅的世界地圖學(xué)史的研究對(duì)象。這一點(diǎn)從1964年出版、1985年增訂的巴格羅《地圖學(xué)史》中亞洲所占的份量可見(jiàn)一斑：中國(guó)地圖學(xué)占6頁(yè)半，中亞和朝鮮各占一頁(yè)半，日本占3頁(yè)，東南亞占1/3頁(yè)。這樣的份量顯然不能如實(shí)反映彼時(shí)知識(shí)界對(duì)這些地區(qū)地圖學(xué)史的認(rèn)識(shí)。例如，從19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，東亞各國(guó)都涌現(xiàn)出了一批有關(guān)本國(guó)地圖學(xué)的研究成果，但這些成果并沒(méi)有引起西方地圖學(xué)史界的足夠重視，直到1987年，哈利·布萊恩（J. B. Harley）和戴維·伍德沃德（David Woodward）等人主編、芝加哥大學(xué)出版社出版的多卷本《地圖學(xué)史》問(wèn)世，這種不合理的狀態(tài)才得到根本改變。本文即以多卷本《地圖學(xué)史》第2卷3個(gè)分冊(cè)的內(nèi)容為中心，討論延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)到數(shù)十個(gè)世紀(jì)的非西方地圖學(xué)傳統(tǒng)的特色，以及這些傳統(tǒng)在近代化過(guò)程中發(fā)生的斷裂和連續(xù)，在此基礎(chǔ)上反思地圖學(xué)史研究的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，地圖學(xué)史研究都是以技術(shù)創(chuàng)新這一西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)非西方傳統(tǒng)地圖學(xué)的，因?yàn)橹?6世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)的是歐洲傳統(tǒng)，而后者正是現(xiàn)代地圖學(xué)的基礎(chǔ)。這樣一來(lái)，非西方地圖學(xué)被理所當(dāng)然地視為“主流”地圖學(xué)史上失敗或異常的枝節(jié)，即便有人承認(rèn)中國(guó)和阿拉伯文明擁有自己的地圖學(xué)傳統(tǒng)，但也會(huì)認(rèn)為其發(fā)展出現(xiàn)了“停滯”和“衰落”，沒(méi)有跟上“現(xiàn)代”地圖學(xué)的演進(jìn)步伐。

東南亞、非洲、美洲、大洋洲等前殖民地傳統(tǒng)地圖學(xué)的命運(yùn)與其整個(gè)社會(huì)的近代化過(guò)程密切相關(guān)。以非洲為例，歐洲地圖學(xué)經(jīng)由殖民者或傳教士傳入非洲后，大城市和殖民地、專業(yè)學(xué)會(huì)和制圖商紛紛生產(chǎn)西方風(fēng)格的地圖，這些地圖被用來(lái)協(xié)助殖民行動(dòng)，非洲本土地圖學(xué)遂被納入歐洲地圖體系中，本土傳統(tǒng)失去了繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)，更不用說(shuō)擴(kuò)展到非洲之外。東南亞等地也是如此。這些地區(qū)的本土地圖學(xué)大多被貼上了“原始”與“落后”的標(biāo)簽。

除了認(rèn)識(shí)論的偏見(jiàn)，這些地區(qū)傳統(tǒng)存世地圖作品的普遍“匱乏”是人們忽視其地圖學(xué)史的另一個(gè)原因。這種“匱乏”是由多種原因造成的。以東南亞和南亞為例，首先由于多使用芭蕉葉等易腐壞的材質(zhì)，地圖不易保存；其次，并不是每個(gè)社會(huì)都有保存地圖的觀念和需要，有意或無(wú)意的破壞也造成了不計(jì)其數(shù)的地圖制品的消失，例如泰國(guó)就有一種定期銷毀地圖的查姆拉制度（Chamra）；第三，一部分保存在寺院或私人之手的地圖不易獲?。坏谒?，本土地圖雖然一度作為歐洲殖民者獲取本土信息的來(lái)源，然而，一旦能夠憑借自身力量制作更加精準(zhǔn)的地圖，歐洲人便對(duì)他們所知的本土地圖產(chǎn)生不屑，對(duì)本土地圖悉心保存并加以著述的只是極少數(shù)人；第五，非本土學(xué)者普遍對(duì)閱讀東南亞和南亞語(yǔ)言文字并展開(kāi)相應(yīng)研究感到無(wú)能為力。

造成非西方世界地圖“匱乏”的印象還有更為本質(zhì)的原因，即地圖認(rèn)識(shí)論的偏差或文化盲點(diǎn)（culture blindness）的存在。盡管在20世紀(jì)中葉以前，對(duì)于地圖和地圖學(xué)并沒(méi)有一個(gè)明確的定義，但地圖史學(xué)者研究的通常是所謂“地理地圖”。中國(guó)現(xiàn)代地圖學(xué)深受這一觀念的影響。由國(guó)家測(cè)繪局頒布的《測(cè)繪技術(shù)應(yīng)用規(guī)范管理相關(guān)國(guó)家技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》之《測(cè)繪基本術(shù)語(yǔ)》（GB/T4911－94）這樣定義“地圖”（map）和“地圖制圖學(xué)”（cartography）：“地圖是按照一定數(shù)學(xué)法則，運(yùn)用符號(hào)系統(tǒng)，以圖形或數(shù)字的形式表示具有空間分布的自然與社會(huì)現(xiàn)象的載體?！钡貓D制圖學(xué)則是“研究地圖的信息傳輸、空間認(rèn)知、投影原理、制圖綜合和地圖的設(shè)計(jì)、編制、復(fù)制以及建立地圖數(shù)據(jù)庫(kù)等的理論和技術(shù)的學(xué)科”。按照這一源自現(xiàn)代歐洲地圖學(xué)的定義，那些在非西方本土語(yǔ)境下完全可以稱得上是地圖的作品就被排斥在外了，如體現(xiàn)宇宙論、幫助記憶及展示身體藝術(shù)、村莊布局以及建筑設(shè)計(jì)和定位的地圖，而它們很可能是地方傳統(tǒng)的主流大宗，盡管各個(gè)傳統(tǒng)中都或多或少存在依據(jù)數(shù)學(xué)法則繪制的地圖。

由于采取了西方式的地圖定義，巴格羅之類的地圖學(xué)史家不僅認(rèn)為非西方世界存世的傳統(tǒng)地圖在數(shù)量上是“匱乏”的，而且由于這些地區(qū)大多在19世紀(jì)才出現(xiàn)完全符合數(shù)學(xué)法則的地圖，它們被貼上“落后”的標(biāo)簽，而另一些尚未使用文字的部落社會(huì)則被認(rèn)為處于地圖學(xué)史上的“原始階段”。

非西方世界的本土地圖學(xué)史研究者深受這種落后/進(jìn)步、原始現(xiàn)代/二元線性歷史觀的影響，他們?cè)谔暨x可資研究的本土地圖時(shí)，往往以是否接近或符合現(xiàn)代西方地圖為標(biāo)準(zhǔn)，通常帶有一種使本土地圖文化顯得更加“高級(jí)”“現(xiàn)代”或“進(jìn)步”的念頭，這就嚴(yán)重低估了這些地區(qū)對(duì)世界地圖學(xué)史的貢獻(xiàn)。

同時(shí)，線性史觀也有悖于一些既定的事實(shí)，考古發(fā)現(xiàn)表明，早在公元前3000年中葉，南亞就出現(xiàn)過(guò)棋盤(pán)式布局的城市，說(shuō)明彼時(shí)已經(jīng)能制作相當(dāng)精準(zhǔn)的平面地圖。但是，直到17世紀(jì)，這一地區(qū)的地理地圖都相當(dāng)罕見(jiàn)，保存至今的主要是宇宙論地圖，而不是地形圖、城市平面圖或航海圖這類現(xiàn)代地圖類型。在中國(guó)，20世紀(jì)70年代河北平山發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)銅版《兆域圖》、1986年甘肅天水放馬灘出土的秦國(guó)木板地圖和西漢紙質(zhì)地圖以及1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的三幅西漢帛畫(huà)地圖，均顯示出高超的制圖水平，這些2000多年前的地圖，在抽象地圖符號(hào)和比例尺的運(yùn)用上體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)摹艾F(xiàn)代”特性，然而直到20世紀(jì)，不少方志地圖仍然采用繪畫(huà)手法，而繪畫(huà)手法正是一些地圖史家判斷中國(guó)古地圖落后和不夠成熟的標(biāo)志之一。

類似的諸多史實(shí)促使多卷本《地圖學(xué)史》的編者們反思以往地圖學(xué)史研究范式中存在的問(wèn)題。他們提出了一個(gè)不同于以往的地圖定義，認(rèn)為地圖是一種“便于從空間上理解人類世界的事物、概念、境況、過(guò)程和事件的圖形展示方式”。叢書(shū)第2卷就是這個(gè)新定義的產(chǎn)物。編者們放棄了最初將近代以前的非西方社會(huì)地圖學(xué)內(nèi)容納入第1卷（即單獨(dú)的古代一卷）的計(jì)劃，繼而發(fā)現(xiàn)即便用單獨(dú)一冊(cè)也難以展現(xiàn)伊斯蘭與亞洲傳統(tǒng)社會(huì)地圖繪制活動(dòng)的規(guī)模與復(fù)雜程度，于是最終決定將第2卷分作3冊(cè)，分別討論伊斯蘭與南亞、東亞與東南亞以及非洲、美洲等其他傳統(tǒng)社會(huì)的地圖學(xué)史。

這一創(chuàng)新性安排使我們得以欣賞非西方的各個(gè)文化對(duì)人類地圖繪制史的貢獻(xiàn)。編者們不僅將廣布于非洲、美洲、大洋州和亞洲各地的史前巖畫(huà)、巖雕納入地圖學(xué)史的觀察之中，重新探討地圖的起源，而且使我們領(lǐng)略到繪制于皮毛、樹(shù)皮、葉片、布匹、紙張、木料、金屬等多種多樣的材質(zhì)上的地圖作品所包含的地理思想。讀者可以通過(guò)觀察不同文化在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期所進(jìn)行的廣泛而復(fù)雜的地圖學(xué)交流，認(rèn)識(shí)地圖作為一種文本，在各社會(huì)自身的語(yǔ)境中被創(chuàng)造、傳承和改變的歷史，從而修正基于“科學(xué)”“客觀”的單一和表象的現(xiàn)代西方地圖學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

與西方接觸以前，各文化的原生地圖呈現(xiàn)出的是多元而豐富的面貌，地圖的類型、載體、工藝、構(gòu)圖、地理信息以及地圖所體現(xiàn)的地理思想和地圖的功能，各依所處的社會(huì)文化環(huán)境而呈現(xiàn)出差異。有些非西方的地圖學(xué)史與西方一樣歷史悠久，甚至可能比西方更為漫長(zhǎng)?？傮w上看，這些地區(qū)的本土地圖學(xué)呈現(xiàn)出若干具有特色的傳統(tǒng)，下面以3個(gè)典型的非西方地圖學(xué)傳統(tǒng)為例，從地圖類型、圖文關(guān)系、展示自然世界和超自然世界等方面簡(jiǎn)述其本土特色。

（一）以中國(guó)為中心的東亞地圖學(xué)傳統(tǒng)

這一地圖學(xué)傳統(tǒng)根植于中央集權(quán)的君主體制，在本卷中涵蓋的國(guó)家和地區(qū)主要有中國(guó)、朝鮮半島、日本和越南。這些地方在古代主要由接受中國(guó)經(jīng)典和文學(xué)教育的精英統(tǒng)治，上層人士普遍認(rèn)同儒家文化的價(jià)值觀念，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)使用文言文作為書(shū)面語(yǔ)言，這一特征在中國(guó)、朝鮮半島和越南尤其顯著。按尺度分類，中國(guó)地圖以本土為主，對(duì)中國(guó)以外的世界不夠重視。本土地圖則可分為全國(guó)地圖、地方或區(qū)域地圖、城市或鄉(xiāng)村地域圖。從功能上看，中國(guó)傳統(tǒng)地圖具有實(shí)際和形而上兩種功能（有時(shí)二者不可分割），但為政治統(tǒng)治服務(wù)的世俗功能始終占主導(dǎo)地位。舉凡行政管理圖（如政區(qū)沿革圖）、資源圖（如地籍圖）、指路圖（如驛站圖、針路圖、朝圣圖、商路圖等）、軍事設(shè)施與情報(bào)圖（如九邊圖、海防圖）、規(guī)劃與工程（如建筑圖、陵園圖、城市圖、水文圖等）、紀(jì)念性地圖、宇宙論地圖（如九宮格圖、分野圖、占卜圖、道教地圖、佛教地圖等）、祭祀圖、天文圖等無(wú)所不包。從地圖形式上看，圖文配合是中國(guó)傳統(tǒng)地圖突出的特點(diǎn)，一方面，地圖上往往存在豐富的文字注記；另一方面，許多地圖是作為地理志的插圖而存在的，如一統(tǒng)志和地方志中的地圖，需要與文字配合方能實(shí)現(xiàn)其功能。而明清魚(yú)鱗圖冊(cè)和海圖等對(duì)文字的依賴程度更高。使用這些地圖時(shí)，必須借助文字說(shuō)明，方能獲取實(shí)際操作所需的精確數(shù)據(jù)。因此，圖形本身并不是衡量中國(guó)地圖精準(zhǔn)度的唯一標(biāo)準(zhǔn)。地圖繪制者往往采用不同的視角展示地理事物，有時(shí)采用繪畫(huà)符號(hào)展示山脈或建筑的正立面，或者干脆采用山水畫(huà)法，完全無(wú)視比例。地圖通常采用與書(shū)畫(huà)藝術(shù)完全相同的材質(zhì)，其制作過(guò)程也完全相同，因此地圖與繪畫(huà)往往難以分辨，這也是中國(guó)仍至整個(gè)東亞、東南亞本土地圖的特點(diǎn)。

盡管與中國(guó)同屬漢文化圈，地圖面貌也存在諸多相似之處，但朝鮮半島、日本、越南的傳統(tǒng)地圖也形成了一些有別于中國(guó)的特點(diǎn)，說(shuō)明作為接受方，它們并沒(méi)有完全采用中國(guó)的制圖程式，而是有所創(chuàng)造。例如，朝鮮地圖中有一種富有特色的圓形世界地圖——《天下圖》，被認(rèn)為是基于中國(guó)地圖材料的一種再創(chuàng)造，朝鮮人從對(duì)本國(guó)山地地形的感知中發(fā)展出一種具有獨(dú)創(chuàng)性的“形勢(shì)”地圖學(xué)，還將一個(gè)西式地球儀別出心裁地安裝到一個(gè)純中國(guó)式的渾天儀中（見(jiàn)圖1）?！坝?jì)里畫(huà)方”的思想雖然來(lái)自于中國(guó)，但1791年朝鮮出現(xiàn)了第1套作為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)里方格。19世紀(jì)的朝鮮地圖學(xué)家金正浩繪制出巨幅的全國(guó)方格地圖，并別出心裁地設(shè)計(jì)出圖形比例尺和以“版”“層”為單位的索引地圖，這種索引地圖未見(jiàn)于同時(shí)期的中國(guó)地圖。朝鮮對(duì)于外部世界的警惕深刻地影響到其地圖學(xué)的發(fā)展，出于國(guó)土安全的考慮，北部邊界在地圖上常常發(fā)生變形。此外，在圖文配合方面，朝鮮地圖的文字明顯是少于中國(guó)地圖的。

同屬漢文化圈的日本，其早期地圖也深受中國(guó)影響。日本最早的全國(guó)地圖——《諸國(guó)圖》，即出于模仿中國(guó)唐朝建立中央集權(quán)國(guó)家的政治努力。早期的日本地圖多以紙張、墨水和毛筆為媒介，且多題寫(xiě)漢字，如8世紀(jì)的稻田圖、莊園圖、神社圖、廟宇圖等。但日本傳統(tǒng)地圖至少在一個(gè)方面與中國(guó)和朝鮮有著很大的不同，那就是佛教世界地圖的繪制。此類地圖出現(xiàn)于佛教傳入日本的公元6世紀(jì)之后，現(xiàn)存最早的佛教世界地圖創(chuàng)制于1364年，此類地圖在整個(gè)中世紀(jì)和19世紀(jì)以前德川時(shí)代的日本都十分流行。與寺院有關(guān)的諸多地圖類型，從稻田圖、莊園圖和廟宇圖到以佛教僧侶命名的行基型日本地圖，再到保存于諸多寺院的一些著名的地圖收藏，充分展示了日本地圖學(xué)史與佛教的緊密聯(lián)系。此外，地圖刊刻受商業(yè)發(fā)展推動(dòng)也是日本地圖學(xué)史上的重要現(xiàn)象。17世紀(jì)以降，商人們促成了日本城市及周邊地區(qū)地圖繪制的商業(yè)化轉(zhuǎn)型，擁塞路衢的旅行者可以從數(shù)十種競(jìng)相叫賣(mài)的路線圖中選擇所需，這些地圖都呈現(xiàn)出五彩斑斕的江戶風(fēng)格。這一點(diǎn)在漢文化圈諸國(guó)是獨(dú)具特色的。在中國(guó)和朝鮮，地圖繪制很少與探險(xiǎn)掛鉤，但受德川幕府委托的測(cè)繪師卻能通過(guò)艱難的航行，繪制出北海道和庫(kù)頁(yè)島地圖。

宇宙論與天體制圖方面，東亞內(nèi)部也呈現(xiàn)出明顯的地方性。在儒家文化主導(dǎo)的中國(guó)，主流社會(huì)不重視宇宙圖的繪制，以九宮格為代表的宇宙圖構(gòu)成其特色，但王朝時(shí)代晚期此類圖式亦逐漸沒(méi)落。各王朝普遍重視天文圖的繪制，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的天體制圖極其發(fā)達(dá)，以五宮二十八宿為主要內(nèi)容的天文圖自先秦以來(lái)流行到近代，直到為西方天體制圖所取代。朝鮮半島在宇宙圖方面的創(chuàng)新以圓形世界地圖《天下圖》為代表，嚴(yán)格意義上講，《天下圖》是一種半宇宙圖性質(zhì)的地圖。日本的宇宙論地圖大體可歸之于佛教宇宙論系統(tǒng)，其所繪制的“五天竺圖”揉合了已知的東亞地理知識(shí)。然而，此類宇宙圖式在中國(guó)和朝鮮半島均不發(fā)達(dá)。

（二）伊斯蘭地圖學(xué)傳統(tǒng)

由于有關(guān)早期美索不達(dá)米亞和埃及文明的地圖及其與古典歐洲、地中海社會(huì)的關(guān)系的內(nèi)容收錄在了《地圖學(xué)史》第1卷，第2卷所說(shuō)的伊斯蘭世界，是指公元7世紀(jì)以降隨著伊斯蘭教的擴(kuò)張而建立的數(shù)個(gè)王朝，如阿拔斯王朝、薩非王朝、馬穆魯克王朝、莫臥兒王朝和奧斯曼王朝所統(tǒng)轄的地域，但不包括皈依伊斯蘭教的東南亞等地。

與大致在相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的東亞地圖學(xué)傳統(tǒng)不同，伊斯蘭世界地處各大文明交匯的樞紐，其地圖學(xué)從早期開(kāi)始便帶上了貫通東西的特點(diǎn)，對(duì)以希臘遺產(chǎn)為主的外來(lái)傳統(tǒng)的借鑒以及不同地圖學(xué)文化的交融構(gòu)成了伊斯蘭地圖傳統(tǒng)的特色（見(jiàn)圖2）。以天文圖和宇宙圖為例，歐洲古典知識(shí)催生了大量以星盤(pán)、天球儀為特征的伊斯蘭天體制圖作品，而蘇菲開(kāi)創(chuàng)的伊斯蘭星座圖則是融合托勒密星表和本土貝都因人天空觀念的結(jié)果。伊斯蘭宇宙論主要建立在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中對(duì)宇宙所作的零散、隱?和模糊的描述上，盡管其中會(huì)大致描述宇宙的層級(jí)結(jié)構(gòu)和部分宇宙實(shí)體，但并沒(méi)有一套清晰、確定和系統(tǒng)的宇宙論述?？傮w上看，伊斯蘭地圖學(xué)對(duì)宇宙論地圖的繪制是相對(duì)忽視的。

圖2 伊斯塔赫里（al- Istakhrī）世界地圖（1173）

說(shuō)明：圖片源自J.B.Harley and David Woodward. Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies（University of Chicago Press, 1992）圖版7。

阿拉伯人重視地理知識(shí)的積累，很早就發(fā)展出了一套自成一體的描述地理學(xué)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，通過(guò)吸收印度、波斯和希臘的自然地理學(xué)成果，產(chǎn)生了諸如《道里邦國(guó)志》之類的杰出地理文獻(xiàn)，但這一時(shí)期的伊斯蘭學(xué)者似乎更熱衷于對(duì)傳承自托勒密的地理坐標(biāo)進(jìn)行核訂，并未像天體制圖領(lǐng)域那樣發(fā)展出將地理數(shù)據(jù)實(shí)際運(yùn)用于圖繪世界的興趣。現(xiàn)存最早的伊斯蘭世界地圖出自10世紀(jì)創(chuàng)立的巴爾希學(xué)派，該學(xué)派重視地圖，多以成套地圖反映阿拔斯王朝所轄各省的面貌。之后的伊斯蘭地圖學(xué)受到希臘與巴爾希學(xué)派的雙重影響，其成就集中體現(xiàn)在比魯尼的科學(xué)工作中。他所進(jìn)行的大地測(cè)量對(duì)于后世的精確制圖無(wú)疑有著十分重要的意義。12世紀(jì)最值得重視的工作是伊德里西在羅杰二世的贊助下繪制的世界地圖。他以托勒密地圖學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，結(jié)合巴爾希學(xué)派的資料，廣泛利用當(dāng)時(shí)可以獲取的信息，包括羅杰二世主導(dǎo)的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)和商旅行記及其本人的親身考察，以70張分組，按經(jīng)度劃分為7個(gè)氣候帶，對(duì)當(dāng)時(shí)所知世界進(jìn)行了最為精細(xì)的描繪。

從16世紀(jì)起，在莫臥兒王朝、拉其普特、馬拉塔或奧斯曼帝國(guó)，許多出于世俗需要的地圖，例如軍用地圖、航海圖、工程和灌溉地圖、稅收?qǐng)D和地籍圖紛紛涌現(xiàn)并占據(jù)主導(dǎo)地位。

同中國(guó)一樣，對(duì)文字的重視也是伊斯蘭地圖學(xué)的突出特點(diǎn)。這一特點(diǎn)說(shuō)明地圖的受眾主要是知識(shí)精英，而那些不帶文字的地圖，往往是天文學(xué)家、占星家、領(lǐng)航員和政治統(tǒng)治者根據(jù)自身的需要制作的。伊斯蘭教將人物和動(dòng)物排除于符合教義的圖像之外，這對(duì)伊斯蘭的藝術(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，地圖上普遍缺少裝飾性標(biāo)志也成為伊斯蘭地圖的不同尋常之處。

伊斯蘭地圖多為手繪地圖。盡管中國(guó)的雕版印刷術(shù)早就傳入中東，而且大不里士在1294年前后還曾短暫嘗試過(guò)雕版印刷，但直到18世紀(jì)，雕版印刷并沒(méi)有被傳統(tǒng)的伊斯蘭地圖所采用。大部分伊斯蘭地圖，特別在奧斯曼帝國(guó)以前，基本是作為歷史或地理著作的插圖而存在的。

（三）南亞地圖學(xué)傳統(tǒng)

宗教對(duì)南亞地區(qū)的地圖類型產(chǎn)生了決定性影響。穆斯林生活世界之外的南亞其他地方，其地圖與伊斯蘭傳統(tǒng)截然不同。特別是對(duì)于耆那教信徒而言，地圖在其宗教修行中所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些信仰伊斯蘭教的地區(qū)。一些異常復(fù)雜和精美的宇宙圖，成為印度地圖的主流，是其世界觀的圖形表達(dá)。它們被用于布道和宗教儀軌。這些地圖形式多樣，或?yàn)閽燧S，或?yàn)殚L(zhǎng)卷，或?yàn)楸陲椈虮诋?huà)。地圖上既有擬人化的圖像，也有曼荼羅式的抽象圖式，還有海螺、蓮花等神圣符號(hào)。地圖成為宇宙世界的微觀寫(xiě)照，展示于寺廟或僧院的地圖，既是鎮(zhèn)惡驅(qū)邪的法器，也是冥想的對(duì)象。地圖不僅展示“界”，而且它們本身就是“界”；不僅展示了神所創(chuàng)造的世界，還為靈魂引路，表達(dá)來(lái)世信仰（見(jiàn)圖3）。在印度，除星盤(pán)、幾何形占卜圖和朝圣路線圖外，地圖基本不具備實(shí)際向?qū)Щ驕y(cè)量功能。因此，盡管印度已經(jīng)積累了足夠的數(shù)學(xué)知識(shí)，但由于以宗教地圖為主導(dǎo)，社會(huì)對(duì)準(zhǔn)確的陸上地圖并沒(méi)有給予特別的重視。

圖3 黑天的宇宙（18 世紀(jì)）

說(shuō)明：圖片源自J.B.Harley and David Woodward. Cartography in the Traditional Islamic and South Asian Societies（University of Chicago Press, 1992）圖版25。

與伊斯蘭世界作一對(duì)比，就可以明了南亞地圖學(xué)的特點(diǎn)。雖然《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)信徒觀察自然，伊斯蘭世界也有不少描繪天堂的地圖，但清真寺中并沒(méi)有安排放置地圖的地方，不像曼荼羅被展示于寺廟或《世界地圖》被放置于基督教教堂。盡管伊斯蘭世界也會(huì)將地圖、星盤(pán)和球儀用于計(jì)算宗教日歷并確定隨季節(jié)變化的禱告時(shí)間，但地圖與儀器本身并非是崇拜的對(duì)象?？梢?jiàn)，用地圖展示和象征神圣空間，正是南亞地圖不同于伊斯蘭地圖的一個(gè)重要特點(diǎn)。實(shí)際上，這一特點(diǎn)并非為南亞所獨(dú)有，在信奉大乘佛教的日本，也可以見(jiàn)到地圖對(duì)神圣空間的展示和象征。一些古老而珍貴的《五天竺圖》或《南瞻部洲圖》因寺院的保護(hù)而留存至今，它們本身就是祭拜用品。日本還有一類曼荼羅景觀地圖也是宗教用品。此類地圖早在12世紀(jì)就為人們所膜拜。曼荼羅地圖是現(xiàn)實(shí)的替代品，在它面前采用的儀軌與親臨寺院別無(wú)二致。

（一）傳統(tǒng)斷裂的表征

非西方地圖學(xué)傳統(tǒng)的斷裂與連續(xù)，既是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。事實(shí)層面的斷裂較之認(rèn)識(shí)層面的斷裂更易為人們所留意。在西方科學(xué)地圖學(xué)漸成世界主流的過(guò)程中，人們目睹了本土地圖學(xué)的式微。

首先，在包括基督教歐洲在內(nèi)的幾乎所有傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)論其形式如何，地圖學(xué)都不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，它只能被理解成藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和思想史的一部分，沒(méi)有職業(yè)的繪圖或地圖繪制專家，繪制地圖只是博聞多學(xué)的精英階層的業(yè)余愛(ài)好或是其眾多技能中的一項(xiàng)。傳統(tǒng)社會(huì)的制圖者跨越了現(xiàn)代意義上的學(xué)科邊界，我們可以稱之為地圖學(xué)家、地理學(xué)家或天文學(xué)家。地圖繪制曾經(jīng)介入藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、宗教、占卜、巫術(shù)、哲學(xué)和政治的各個(gè)領(lǐng)域，地圖圖像的形式與內(nèi)容隨著用途不同而變化，而在近代化過(guò)程中，地圖學(xué)在各個(gè)民族國(guó)家中紛紛成為了一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科，出現(xiàn)了一批專業(yè)的地圖學(xué)家?，F(xiàn)代地圖學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)法則和統(tǒng)一的符號(hào)系統(tǒng)，理性與數(shù)學(xué)精度成為不可或缺的特征。

其次，理性和數(shù)學(xué)精度這一現(xiàn)代地圖學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使得眾多傳統(tǒng)地圖不再被視為地圖，或者頂多只被看作是處于萌芽狀態(tài)的地圖，它們“不配”成為科學(xué)研究的對(duì)象，其中最具代表性的是在傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)舉足輕重地位的宇宙圖、天文圖以及其它展示神圣空間和心路歷程的地圖。

再次，現(xiàn)代地圖學(xué)對(duì)傳統(tǒng)地圖繪制手法的舍棄。繪畫(huà)和多視角展示手法曾長(zhǎng)期存在于非西方社會(huì)的地圖繪制中。從最早的巖畫(huà)地圖，到部落社會(huì)繪制于各種材質(zhì)上的地圖，再到歷史悠久的東亞、伊斯蘭和南亞傳統(tǒng)社會(huì)的地圖。這種展示手法不再為以平面展示和單一視角為特征的現(xiàn)代科學(xué)地圖學(xué)所接受。圖文配合曾經(jīng)是東亞傳統(tǒng)地圖顯著的特征，而在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是單頁(yè)地圖還是地圖冊(cè)，或者是展示學(xué)術(shù)成果的歷史地圖，大多舍棄了這一方式，以便符合現(xiàn)代地圖所要求的簡(jiǎn)練、邏輯、精確的標(biāo)準(zhǔn)。

最后，科學(xué)地圖學(xué)大行其道的結(jié)果就是傳統(tǒng)地圖所承載的豐富的象征意義的喪失，傳統(tǒng)成為異鄉(xiāng)?，F(xiàn)代人不易理解，為何用于指路的海圖圖形竟然如同小兒簡(jiǎn)筆化一般“幼稚”和不精確，為何中世紀(jì)以來(lái)習(xí)于航海的阿拉伯人和印度人居然沒(méi)有海圖留存于世，為何宋代地圖上沒(méi)有畫(huà)出其與遼夏議定的疆界，卻赫然展示久已殘破的古長(zhǎng)城，為何朝鮮地圖罔顧地理事實(shí)畫(huà)出平直的北方邊界線以及鐘情于富有動(dòng)感的山水脈絡(luò)，更無(wú)法理解西藏僧侶用彩色沙子歷時(shí)數(shù)月精心制作的宇宙圖——曼荼羅，為何在儀式之后一掃而空；我們當(dāng)然也不知道，盡管對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，豬肉只具有食用價(jià)值，但對(duì)于東南亞沙撈越部落民來(lái)說(shuō)，豬肝上的紋路才是一頭豬最重要的功能，因?yàn)樗麄兡軗?jù)此判斷相鄰族群的關(guān)系以及重要事件的走向。至于曾經(jīng)或者仍然存在于廣大的美洲、非洲、大洋洲、北極圈附近等原住民社會(huì)的有關(guān)身體、儀式、過(guò)程、口頭的非永久性地圖傳統(tǒng)，迄今為止，我們知之甚少。

嚴(yán)格意義上講，本土地圖傳統(tǒng)的斷裂并不是非西方社會(huì)獨(dú)有的經(jīng)歷，而是人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中共有的經(jīng)歷。但是，非西方地圖學(xué)史的這種斷裂或?yàn)閷W(xué)界所忽視，或被解讀為這些社會(huì)缺少地圖繪制意識(shí)或能力，地圖學(xué)史也因而成為闡釋這些國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程滯后的另一個(gè)注腳。

（二）認(rèn)識(shí)連續(xù)性

事實(shí)表明，非西方本土地圖并非在一夜之間消失于世，而是在多個(gè)方面表現(xiàn)出與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)結(jié)。

大量證據(jù)表明，從19世紀(jì)到20世紀(jì)，一些歐洲傳教士或探險(xiǎn)家以及殖民地官員在繪制地方地圖時(shí)，大量依靠本土地理知識(shí)和本土地圖。

在東亞，盡管余定國(guó)等人認(rèn)為，晚明利瑪竇所繪漢文世界地圖和康乾時(shí)期制作的全國(guó)實(shí)測(cè)地圖，并不能視為中國(guó)本土地圖學(xué)的代表，也不能代表中國(guó)本土地圖學(xué)所取得的最高成就，但同時(shí)他也注意到，利瑪竇通過(guò)利用中國(guó)人繪制的地圖，如《廣輿圖》以及其他漢文地理著作，為歐洲人提供了更為可靠的有關(guān)中國(guó)的信息。在康乾時(shí)期耶穌會(huì)士繪制全國(guó)地圖集的過(guò)程中，他們用富有經(jīng)驗(yàn)的漢人和滿人做助手，經(jīng)常參考中國(guó)地理著作，并將勘測(cè)結(jié)果與之相對(duì)照。這些地圖雖然采用了西式的經(jīng)緯線系統(tǒng)，但其外觀看起來(lái)更像中國(guó)地圖而非歐洲地圖，地名用的也是漢字，而河流山脈之類的地圖符號(hào)也出自中國(guó)傳統(tǒng)。正如李約瑟所言：“文藝復(fù)興時(shí)期的地圖學(xué)在利瑪竇時(shí)代傳入中國(guó)，其影響不容低估，但同樣必須銘記的還有17世紀(jì)東亞地理信息向歐洲地理學(xué)家的反向傳播。正是由于幾代中國(guó)地圖繪制者的扎實(shí)工作，有關(guān)中國(guó)的地理知識(shí)才成為現(xiàn)代地理學(xué)的一部分?！背r和日本的情況也是如此。《皇輿全覽圖》中的朝鮮地圖就是根據(jù)一幅在朝鮮獲取的地圖為底本精心改繪的。這幅地圖得到了法國(guó)地圖學(xué)家唐維爾的高度評(píng)價(jià)，并被他選編和刊入耶穌會(huì)傳教士杜赫德的《中華帝國(guó)全志》。唐維爾稱：“如果要說(shuō)哪幅（朝鮮）地圖準(zhǔn)確無(wú)誤，那必定是這幅，因?yàn)樗鸪跏怯沙r地圖學(xué)家應(yīng)王命繪制的，而且原件一直保存于宮中，而這幅地圖就是原圖的翻譯。”盡管研究者認(rèn)為，出于保密的緣故，朝鮮制圖者在可能的原型地圖上人為制造了若干錯(cuò)誤。但這也說(shuō)明他們的確有能力繪制出精確的本國(guó)地圖。事實(shí)上，19世紀(jì)杰出的朝鮮地圖學(xué)家金正浩在其所著《大東輿地圖》中展示的朝鮮半島海岸線在南北比例上已相當(dāng)接近現(xiàn)代地圖。再如，德川幕府時(shí)期，日本政府發(fā)起多次對(duì)北方邊地和日本海岸線的精確測(cè)繪計(jì)劃，例如，1821年，幕府天文臺(tái)在高橋景保的領(lǐng)導(dǎo)下，于1821年完成了編繪整個(gè)日本海岸線的任務(wù)。這批地圖精確度很高，1861年，英國(guó)海軍也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他們?cè)陂_(kāi)始測(cè)繪日本海岸線時(shí)，發(fā)現(xiàn)3張1:432000的日本地圖副本符合要求，于是著手增補(bǔ)這些地圖的內(nèi)容。

在暫未確定存在長(zhǎng)久而連續(xù)的制圖傳統(tǒng)的其他地區(qū)，本土地圖也以各種方式融入了現(xiàn)代地圖學(xué)。例如，歐洲人經(jīng)常與走南闖北的非洲商人、朝圣者和信使交談，從中獲知擬繪地區(qū)的居名點(diǎn)和地形信息。歐洲人在繪制地圖時(shí)常依賴于用阿拉伯文書(shū)寫(xiě)的旅行指南，這些資料通常采取行程記的形式，將出發(fā)地和到達(dá)地之間的居民點(diǎn)開(kāi)列出來(lái)。此外，非洲本地人還常常為歐洲探險(xiǎn)家提供口頭地圖。本土地圖對(duì)歐洲繪制的非洲地圖主要產(chǎn)生了3種影響：首先，非洲人的地圖常被探險(xiǎn)家用來(lái)校正、甚至重繪非洲地圖；其次，非洲地圖自身所帶的源自其本土歷史與文化的拓?fù)鋵W(xué)特性，往往重現(xiàn)于歐洲人繪制的地圖；再次，非洲人地圖中的地名被大量移植于歐洲人所繪的地圖上。具有諷刺意味的是，非洲人的地圖為歐洲人繪制精度更高的非洲地圖做出了貢獻(xiàn)，而歐洲人最終卻利用這些地圖瓜分了非洲，使之淪為歐洲的殖民地。

歐洲地圖學(xué)無(wú)疑給非西方世界的本土地圖學(xué)帶來(lái)了革命性影響。但不同的國(guó)家對(duì)歐洲地圖學(xué)的反應(yīng)存在很大的差異，這一問(wèn)題另文再述。

在西方地圖學(xué)得以傳入并為官方所接受，以及現(xiàn)代地圖學(xué)確立之后的非西方社會(huì)中，傳統(tǒng)制圖法仍在許多方面得以保留。這一方面反映了不同社會(huì)對(duì)于作為科學(xué)的現(xiàn)代地圖學(xué)的接受程度，另一方面也充分證明了傳統(tǒng)制圖法與本土文化的內(nèi)在的、深層的聯(lián)系。

余定國(guó)用很長(zhǎng)的篇幅討論了繪畫(huà)這一傳統(tǒng)地圖的重要手法，如何在近代中國(guó)得以存續(xù)。他指出，傳統(tǒng)制圖法的西方化并非我們想象中的一蹴而就，相反，傳統(tǒng)制圖法與西法的“較量”持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，直到19世紀(jì)，歐洲制圖技術(shù)才開(kāi)始取代中國(guó)傳統(tǒng)制圖法。受歐洲影響并非意味著傳統(tǒng)制圖法的終結(jié)，在中華帝國(guó)晚期的大部分時(shí)間里，傳統(tǒng)制圖法仍占主導(dǎo)地位。我們?cè)谥袊?guó)晚清的方志中，不僅可見(jiàn)大量采用繪畫(huà)方式和多重視角繪制的非比例尺地圖，而且還有被今天視為“封建迷信”的分野圖。此類地圖，與一些采用西法、刊行于現(xiàn)代科學(xué)雜志上的實(shí)測(cè)地圖并行不悖，形成現(xiàn)代早期的一道特殊的科學(xué)史景觀。其中的原因，正如席文所言：“中國(guó)的制圖者同天文學(xué)家一樣，總體上是受過(guò)良好教育、被灌輸了傳統(tǒng)價(jià)值觀的舊式精英中的一員。他們的初心是彌補(bǔ)和加強(qiáng)本土科學(xué)，而不是拋棄它。他們堅(jiān)定地忠實(shí)于祖先的價(jià)值觀?！边@樣的信念也見(jiàn)于現(xiàn)代早期的朝鮮。研究者注意到，充滿怪誕和虛妄地理信息的圓形世界地圖——《天下圖》在朝鮮流行了數(shù)個(gè)世紀(jì)，在朝鮮人已經(jīng)熟悉西方制圖法的19世紀(jì)仍然擁有大量的受眾。原因在于，此類地圖象征了一個(gè)為朝鮮人熟知的以中國(guó)為中心的世界，其上的地名和傳說(shuō)人們耳熟能詳，看到它可以感受到安全和欣慰。日本也有類似的現(xiàn)象，到17世紀(jì)中葉，此時(shí)日本受歐洲地圖知識(shí)的影響已有一個(gè)世紀(jì)，此后科學(xué)地圖學(xué)更是得到長(zhǎng)足發(fā)展。然而直到19世紀(jì)，一類源自古老行基地圖的日本全圖仍然大受市場(chǎng)歡迎。例如，19世紀(jì)日本九州生產(chǎn)的伊萬(wàn)里瓷盤(pán)上就有此類地圖。出現(xiàn)于14世紀(jì)中葉的佛教世界地圖《五天竺圖》則一直流行到19世紀(jì)。有時(shí)傳統(tǒng)還會(huì)被披上某種“現(xiàn)代”外衣，以顯示自身的與時(shí)俱進(jìn)，例如當(dāng)?shù)貓A說(shuō)已為日本知識(shí)界廣泛接受，源自歐洲的地球儀屢見(jiàn)不鮮，佛教僧侶也紛紛仿此制作一類基于佛教思想的地球儀，用來(lái)解釋佛教宇宙論。這種趨勢(shì)到19世紀(jì)甚至愈演愈烈。

在伊斯蘭世界，阿拉伯地理學(xué)家制作的古典地圖，例如出自巴爾希學(xué)派的地圖，到19世紀(jì)仍在流傳。而在印度教和佛教傳統(tǒng)深厚的廣大南亞和東南亞地區(qū)，宗教宇宙圖、朝圣地圖的制作、生產(chǎn)和消費(fèi)不僅從未中斷，而且迄今仍在流行，只不過(guò)有的改用了廉價(jià)的印刷形式而已。

在東南亞，大量宇宙圖式是以建筑、服飾甚至以人體為載體，或者作為佛教或印度教儀軌的組成部分，此類地圖沒(méi)有因傳統(tǒng)地圖學(xué)的西化而式微。部落社會(huì)也是如此，在那里，作為實(shí)體的地圖或許已經(jīng)消失，但地圖廣泛存在于歌曲、舞蹈、觀察星空和繪制臨時(shí)地圖的舉動(dòng)、過(guò)程與記憶中，仍然是他們“從空間上理解人類世界的事物、概念、境況、過(guò)程和事件”的輔助。這些特殊的地圖形式，對(duì)于習(xí)慣了書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)代社會(huì)的人們來(lái)說(shuō)，是陌生的，也是富有啟示的。

最后，傳統(tǒng)地圖的繪制手法還以各種變體存在于現(xiàn)代社會(huì)中。例如，在一些展示旅游點(diǎn)的地圖中，我們?nèi)匀豢梢砸?jiàn)到突出主題和不講求比例的繪畫(huà)手法，一些類似于九宮格的概念示圖也被運(yùn)用于某些主題示圖中。研究現(xiàn)代科學(xué)地圖上的“古代遺存”是一個(gè)有趣的視角，有待進(jìn)一步探索。

 四  對(duì)中國(guó)地圖學(xué)史的啟示

在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中發(fā)生了諸多革命性的變化，地圖學(xué)只是其中的一朵浪花。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，兩千多年的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)留下了大量地圖學(xué)史料。中國(guó)又是一個(gè)多民族國(guó)家，有著遼闊的邊疆，民族志材料豐富。多卷本《地圖學(xué)史》討論的諸多問(wèn)題，都可以以中國(guó)作為典型樣本，其中，中國(guó)傳統(tǒng)地圖學(xué)的斷裂與連續(xù)尤其值得關(guān)注。這套叢書(shū)為中國(guó)地圖學(xué)史研究帶來(lái)的啟示是多方面的，僅就地圖學(xué)傳統(tǒng)的走向而言，至少可以關(guān)注以下問(wèn)題：

其一，傳統(tǒng)地圖是一種社會(huì)性文書(shū)。地圖的符號(hào)系統(tǒng)、地理方位和制作意圖都與一定的社會(huì)文化相關(guān)聯(lián)，因此，使用單一傳統(tǒng)的假設(shè)和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估其他人群的制圖能力需要格外小心。與其他傳統(tǒng)文化的地圖一樣，中國(guó)地圖也是社會(huì)構(gòu)建的，其形式、內(nèi)容和意義因制作者意圖的不同而呈現(xiàn)出差異。地圖的材料和受眾則反映了生產(chǎn)地圖的社會(huì)環(huán)境的多樣性。

其二，地圖的社會(huì)功能遠(yuǎn)非尋路。正如伍德沃德和劉易斯所言，任何定義如果忽視了地圖的功能或它們作為社會(huì)建構(gòu)的角色，都會(huì)無(wú)法解釋這樣一個(gè)事實(shí)，即地圖遠(yuǎn)不只是尋路的工具。對(duì)那些掌控著地圖制作、決定它們?nèi)绾斡糜谧诮毯驼文康牡娜藖?lái)說(shuō)，地圖可以提升其威望，增強(qiáng)其力量，加深其受人尊敬的程度。地圖經(jīng)常用來(lái)確立社會(huì)地位，即通過(guò)知識(shí)的展示來(lái)贏得威信，這正是很多族群的薩滿教儀式背后的動(dòng)機(jī)。

其三，跨文化比較的重要性。只有將中國(guó)傳統(tǒng)地圖放置于世界文明的視野，方能恰當(dāng)認(rèn)識(shí)其特殊性和歷史貢獻(xiàn)。中國(guó)作為漢文化的中心，其制圖傳統(tǒng)對(duì)周邊國(guó)家影響如何？地處絲綢之路兩端的中國(guó)和伊朗是否存在地圖學(xué)交流？世俗權(quán)力與宗教對(duì)地圖存在怎樣的影響？中國(guó)地圖學(xué)的西化之路是否具有特殊性？只有具備了跨文化比較的視角，才可能正確回答這些問(wèn)題。

其四，多學(xué)科研究的必要性。多卷本《地圖學(xué)史》顯然為我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)地圖打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。其陣容強(qiáng)大的多學(xué)科作者群是這套叢書(shū)取得杰出成就的保證。中國(guó)的地圖學(xué)史料，涉及傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)、考古學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各個(gè)研究領(lǐng)域。只有具備廣博的知識(shí)，才能有效解開(kāi)各種材料中所隱藏的地圖學(xué)奧秘。

最后，從人類文明史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)地圖學(xué)史。多卷本《地圖學(xué)史》從早期人類的制圖沖動(dòng)開(kāi)始，通過(guò)全球傳統(tǒng)社會(huì)的地圖學(xué)之旅，反思了現(xiàn)代人關(guān)于傳統(tǒng)地圖學(xué)的無(wú)意識(shí)偏見(jiàn)，也展開(kāi)了地圖學(xué)史研究無(wú)限遼闊的學(xué)術(shù)前景。對(duì)此，伍德沃德和劉易斯指出：

總之，多卷本《地圖學(xué)史》體現(xiàn)的是一種更加多元、平等和包容的價(jià)值評(píng)判體系。地圖學(xué)史研究者應(yīng)該持有一種這樣的信念：以地圖的形式描繪世界、理解世界的努力，是全人類的共性而且貫穿了整個(gè)人類歷史，因?yàn)槲覀兺侨祟悺?/span>

編輯 | 任俊巍

         沈琳娜

初審 | 程   森

終審 | 張   莉